وهو كثير ، وقد يبقى كلّ واحد منهما على معناه ، وذلك إذا كان الاستفهام عن النّفي ، كقول قيس بن الملوّح (١).

(٢) ـ ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد

...

وهو قليل ، حتّى توهّم الشّلوبين (٣) : أنّه غير واقع (٤).

__________________

(١) هو قيس بن الملوح (وقيل : قيس بن معاذ) بن مزاحم بن قيس العمري المشهور بمجنون ليلى ، شاعر غزل من المتيمين ، من أهل نجد ، لقب بالمجنون لهيامه في حب ليلى بنت سعد ، وأخباره كثيرة مشهورة توفي سنة ٦٨ ه‍ ، وقد جمع بعض شعره في ديوان.

انظر ترجمته في سمط اللآلئ : ٣٥٠ ، المؤتلف والمختلف : ١٨٨ ، فوات الوفيات : ٢ / ١٣٦ ، الأعلام : ٥ / ٢٠٨ ، معجم المؤلفين : ٨ / ١٣٥ ، الخزانة : ٤ / ٢٢٩.

٧١ ـ من البسيط ، لقيس بن الملوح في ديوانه (٢٢٨) منفردا ، وعجزه :

إذا ألاقي الّذي لاقاه أمثالي

ويروى : «لليلى» بدل «لسلمى». الاصطبار : حبس النفس عن الجزع. وقوله : «لاقاه أمثالي» كناية عن الموت. والشاهد في قوله : «ألا اصطبار» حيث أريد به مجرد الاستفهام عن النفي ، والحرفان باقيان على معنييهما ، وهو قليل ، ولذلك توهم الشلوبين أنّه غير واقع ولكن ردّ عليه بهذا.

انظر التصريح على التوضيح : ١ / ٢٤٤ ، الشواهد الكبرى : ٢ / ٣٥٨ ، الجامع الصغير : ٢١٣ ، ارتشاف الضرب : ٢ / ١٧٦ ، مغني اللبيب (رقم) : ٩ ، ١١٠ ، الهمع (رقم) : ٥٦٢ ، الدرر اللوامع : ١ / ١٢٨ ، شرح الأشموني : ٢ / ١٥ ، أبيات المغني : ١ / ٤٧ ، ٢ / ٩٣ ، شرح ابن عقيل : ١ / ١٤٦ ، شواهد العدوي : ٨٤ ، المطالع السعيدة : ٢٣٥ ، شواهد الجرجاوي : ٨٤ ، شرح ابن الناظم : ١٩٢ ، شواهد المغني : ١ / ٤٢ ، ٢١٣ ، شرح المرادي : ١ / ٣٧٠.

(٢) هو عمر بن محمد بن عمر بن عبد الله الأزدي الأندلسي الإشبيلي المعروف بالشلوبيني (نسبة إلى حصن الشلوبين ، أو الشلوبينية من قرى إشبيلية) ومن المؤرخين من يقول : الشلوبين بغير نسبة ، ويفسره بأنّ معناها : الأبيض الأشقر ، وكنيته أبو علي ، من كبار العلماء في النحو واللغة ، ولد سنة ٥٦٢ ه‍ ، وتوفي سنة ٦٤٥ ه‍ ، من آثاره : التوطئة في النحو ، شرح المقدمة الجزولية في النحو ، تعليق على كتاب سيبويه ، وغيرها ، وله شعر.

انظر ترجمته في بغية الوعاة : ٣٦٤ ، مرآة الجنان : ٤ / ١١٣ ، روضات الجنات : ٥٠١ ، معجم المؤلفين : ٧ / ٣١٦ ، الأعلام : ٥ / ٦٢ ، إنباه الرواة : ٢ / ٢٣٢.

(٣) ورد على الجزولي إجازته إياه. قال الشيخ خالد : والحق وقوعه في كلامهم على قلة ، كقولهم في المثل «أفلا قماص بالعير».

انظر التصريح على التوضيح : ١ / ٢٤٥ ، أوضح المسالك : ٧٠ ، شرح الرضي : ١ / ٢٦١ ، الهمع : ٢ / ٢٠٥ ، شرح الأشموني : ٢ / ١٥ ، إرشاد الطالب النبيل : (١٤٧ / أ) ، ارتشاف الضرب : ٢ / ١٧٦.