فـ «ادّان» أصله «ادّتان» إذا أخذ الدّين (١) ، فأبدل من التّاء دالا (٢).

و «ازدد» فعل أمر من «زاد» أصله «ازتد» ، فأبدل من التّاء دالا (٣).

و «ادّكر» فعل أمر من / «ذكر» ، (أصله : اذتكر) (٤) ، فأبدلت التّاء دالا (٥) ، ثمّ قلبت الذّال دالا (٦) ، وأدغمت الدّال في الدّال (٧).

__________________

(١) انظر اللسان : ٢ / ١٤٦٨ (دين) ، شرح المكودي : ٢ / ٢٠٠.

(٢) في الأصل : إلا. انظر شرح المكودي : ٢ / ٢٠٠.

(٣) في الأصل : إلا. انظر شرح المكودي : ٢ / ٢٠٠ ، وفي الأصل أيضا : وأدغمت فيها الدال الأولى. زيادة ، وهي زيادة لا معنى لها هنا.

(٤) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ٢٠٠.

(٥ ـ ٦) في الأصل : ذالا. انظر شرح المكودي : ٢ / ٢٠٠.

(٧) وإذا أبدلت تاء الافتعال دالا بعد الدال وجب الإدغام لاجتماع المثلين ، وإذا أبدلت بعد الزاي جاز الإظهار والإدغام بقلب الثاني إلى الأول دون عكسه ، فيقال : «ازدجر ، وازجر» ، ولا يجوز : «ادجر» لفوات الصفير ، وإذا أبدلت دالا بعد الذال جاز ثلاثة أوجه : الإظهار والإدغام بوجهيه ، فيقال : «اذدكر» ، ومنه قول :

والهرم تذريه اذدراء عجبا

و «ادكر» ، و «اذكر» بذال معجمة ، وهذا الثالث قليل ، وقد قريء شاذا : فهل من مذكر بالمعجمة.

انظر شرح الأشموني : ٤ / ٣٣٢ ، المنصف : ٢ / ٣٣٠ ـ ٣٣١ ، شرح المرادي : ٦ / ٨٣ ، شرح الشافية للرضي : ٣ / ٢٢٧ ، سر الصناعة : ١ / ١٨٧ ـ ١٨٨ ، شرح ابن يعيش : ١ / ١٥٠ ـ ١٥١ ، الممتع : ١ / ٣٥٧ ـ ٣٥٨ ، شرح الملوكي : ٣٢٢ ـ ٣٢٤ ، المقرب : ٢ / ١٦٦.