فالتّابع : جنس يشمل جميع التّوابع كلّها.

وشبه الصّفة : فصل مخرج لما سوى التّوكيد.

وخرج التّوكيد بالفصل (١) الثّاني ، لأنّ التّوكيد مقوّ للمتبوع ، لا كاشف لحقيقته.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

عطف البيان في موافقته (٢) لمتبوعه بمنزلة النّعت الجاري على من هو له في موافقته لمنعوته ، فيجب موافقته في أربعة من عشرة :

واحد من أنواع الإعراب الثّلاثة ، وواحد من الإفراد وضدّيه ، وواحد من التّذكير وضدّه ، (وواحد من التّنكير وضدّه) (٣).

وقد علم بذلك أنّهما قد يتوافقان في التّنكير ، كما ذهب إليه الكوفيّون (٤) ، وعليه حمل قوله تعالى : (مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ) [إبراهيم : ١٦] ، وغيرهم يجعله بدلا.

أما تخالفهما في التّعريف والتّنكير ، فممتنع اتّفاقا ، ولذلك وهم الزّمخشريّ في جعل (مَقامُ إِبْراهِيمَ ،) عطف بيان لـ (آياتٌ)(٥) [آل عمران : ٩٧].

وأكثر ما يستعمل في الأعلام ، نحو :

١٧٥ ـ أقسم بالله أبو / حفص عمر

__________________

٣ / ٨٥ ، التعريفات : ١٥١ ، تاج علوم الأدب : ٣ / ٩٣٧ ، الهمع : ٥ / ١٩٠ ، التسهيل : ١٧١ ، معجم المصطلحات النحوية : ٢٩ ، معجم النحو : ٢٤٢ ، ارتشاف الضرب : ٢ / ٦٠٥.

(١) في الأصل : بالفعل.

(٢) في الأصل : موفقه.

(٣) ما بين القوسين ساقط من الأصل. راجع التصريح : ٢ / ١٣١.

(٤) والفارسي وابن جني وابن عصفور أيضا ، وعليه ابن مالك ، قال السيوطي : وهو الصحيح.

انظر شرح المرادي : ٣ / ١٨٧ ، التسهيل : ١٧١ ، شرح الكافية لابن مالك : ٣ / ١١٩٣ ، الكشاف : ٢ / ٣٧١ ، شرح ابن عصفور : ١ / ٢٩٤ ، شرح الأشموني : ٣ / ٨٦ ، الهمع : ٥ / ١٩١ ـ ١٩٢ ، شرح المكودي : ٢ / ١٨ ، شرح ابن الناظم : ٥١٥ ، البهجة المرضية : ١٢٥.

(٥) قال السيوطي : وهو مخالف لإجماع البصريين والكوفيين فلا يلتفت إليه.

انظر الكشاف : ١ / ٢٠٣ (دار المعرفة) ، الهمع : ٥ / ١٩٢ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ١٣١ ، التسهيل : ١٧١ ، شرح المرادي : ٣ / ١٨٥ ، ارتشاف الضرب : ٢ / ٦٠٥.

١٧٥ ـ من الرجز ، اختلف في قائله ، فقيل : هو لعبد الله بن كيسبة (وكيسبة أمه ، ويقال له : عمرو) ، قاله لعمر بن الخطاب رضي‌الله‌عنه وكان استحمله فلم يحمله وبعده :