ولا يشترط كونه أوضح من (١) متبوعه ، خلافا للجرجانيّ (٢).

ثمّ قال رحمه‌الله :

حيث ورد عطف البيان جاز أن يعرب بدلا إلّا إذا امتنع وقوعه في محلّ الأوّل ، وذلك في موضعين :

أحدهما : أن يكون المتبوع واقعا بعد حرف النّداء ، والتّابع لا يصحّ وقوعه

__________________

ما مسّها من نقب ولا دبر

ونسبه ابن يعيش لرؤبة ، فقال العيني : «وهذا خطأ لأن وفاة رؤبة في سنة ١٤٥ ه‍ ، ولم يدرك عمر بن الخطاب رضي‌الله‌عنه ولا عده أحد من التابعين ، وإنما قائله رجل أعرابي كان قد استحمل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي‌الله‌عنه وقال : إن فاقتي قد نقبت فقال له : كذبت ولم يحمله ، فقال : أقسم ... الخ» انتهى. النقب : رقة خف البعير. والدبر : من دبر البعير إذا حفي. والشاهد في قوله : «عمر» حيث وقع العلم عطف بيان على «أبو حفص».

انظر التصريح على التوضيح : ١ / ١٢١ ، ٢ / ١٣١ ، شرح ابن الناظم : ٥١٤ ، شرح الكافية لابن مالك : ٣ / ١١٩١ ، الشواهد الكبرى : ١ / ٣٩٢ ، ٤ / ١١٥ ، جمع الجوامع للسيوطي (مسند عمر) : ١ / ١٢١٠ ، ١٢٢٢ ، شذور الذهب : ٤٣٤ ، ٤٣٥ ، شرح الأشموني : ١ / ١٢٩ ، شرح ابن عقيل : ٢ / ٥٩ ، شواهد المفصل والمتوسط : ١ / ٢٥٢ ، شرح ابن يعيش : ٣ / ٧١ ، شواهد الفيومي : ١٢٩ ، الخزانة : ٥ / ١٥٤ ، ١٧٩ ، ٢٢٥ ، شواهد الكشاف : ٤ / ٤٢٣ ، معاهد التنصيص : ١ / ٢٧٩ ، شواهد الجرجاوي : ٢٠٤ ، كاشف الخصاصة : ٢٣٥ ، فتح رب البرية : ٢ / ٣٢٩.

(١) في الأصل : في. راجع التصريح : ٢ / ١٣٢.

(٢) والزمخشري أيضا ، قال ابن مالك في شرح الكافية : «واشترط الجرجاني والزمخشري زيادة تخصيص عطف البيان على تخصيص متبوعه ، وليس بصحيح لأن عطف البيان في الجامد بمنزلة النعت في المشتق ، ولا يشترط زيادة تخصيص النعت ، فلا يشترط زيادة تخصيص عطف البيان ، بل الأولى بهما العكس لأنهما مكملان». انتهى. وقال أبو حيان : «وقول ابن عصفور عطف البيان يجري فيه الأعرف على الأقل تعريفا بخلاف النعت مخالف لما أجاز سيبويه». انتهى. وما ذهب إليه الجرجاني وغيره مخالف لقول سيبويه في «يا هذا ذا الجمة» : أن «ذا الجمة» عطف بيان على «هذا» مع أن الإشارة أوضح وأخص من المضاف إلى ذي الأداة ، لأن تخصيص الإشارة زائد على تخصيص ذي الأداة.

انظر المقتصد للجرجاني : ٢ / ٩٢٧ ، الكتاب : ١ / ٣٠٦ ، شرح المرادي : ٣ / ١٨٦ ، شرح الكافية لابن مالك : ٣ / ١١٩٤ ، التسهيل : ١٧١ ، ارتشاف الضرب : ٢ / ٦٠٥ ـ ٦٠٦ ، شرح ابن عصفور : ١ / ٢٩٤ ، البهجة المرضية : ١٢٥ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ١٣٢ ، الهمع : ٥ / ١٩١ ، شرح ابن الناظم : ٥١٦.