فكيف جاز الجمع بين «يا» و «الألف واللّام»؟ قيل : إنّما قوله (١) : [الوافر]

فإنّما جمع بين «يا» و «الألف واللّام» ؛ لأنّ الألف واللّام في الاسم الموصول ليستا للتّعريف ؛ لأنّه إنّما يتعرّف بصلته لا بالألف واللّام ، فلمّا كانا فيه زائدين لغير التّعريف ؛ جاز أن يجمع بين «يا» وبينهما ؛ وأمّا قول الآخر (٢) : [الرّجز]

فالتّقدير فيه : فيا أيّها الغلامان ، فحذف الموصوف ، وأقام الصّفة مقامه ؛ لضرورة الشّعر ، وما جاء لضرورة الشّعر (٤) لا يورد نقضا.

[علّة جمعهم بين يا ولفظ الجلالة «الله»]

فإن قيل : قد (٥) قالوا «يا الله» فجمعوا بين «يا» و «الألف واللّام»؟ قيل : إنّما جاز أن يجمعوا بينهما لوجهين :

أحدهما : أنّ الألف واللّام عوض عن حرف سقط من نفس الاسم ، فإنّ أصله : «إله» فأسقطوا الهمزة من أوّله ، وجعلوا الألف واللّام عوضا منها (٦) ؛

__________________

(١) لم ينسب إلى قائل معيّن.

موطن الشّاهد : (يا التي).

وجه الاستشهاد : مناداة ما فيه «أل» بيا النّدائيّة ؛ وذلك لأنّ «أل» في الاسم الموصول لا تفيد التّعريف ، ولأنّه يتعرّف بصلته ـ كما ذكر المؤلّف في المتن ـ وللنّحاة في هذه المسألة آراء متعدّدة منها : ـ عدم جواز «يا التي» وينسب هذا الرّأي إلى المبرّد الذي كان يطعن بصحّة الشّاهد السّابق الذي رواه سيبويه.

ومنهم من تأوّل البيت على الحذف ؛ والتّقدير : يا أيّتها التي تيّمت قلبي ؛ فأقام الصّفة مقام الموصوف.

(٢) لم ينسب إلى قائل معيّن.

موطن الشّاهد : (يا الغلامان).

(٣) وجه الاستشهاد : جمع الشّاعر بين حرف النّداء والمنادى المعرّف ب «أل» في غير لفظ الجلالة ، وهذا غير جائز إلّا في الضّرورة الشّعريّة ، ولما ذكر المؤلّف في المتن.

(٤) في (س) للضرورة.

(٥) في (س) فقد.

(٦) في (س) منهما.