ورد من التأكيدات الأخرى في الآيات الآتية (التأكيد بأنّ ، ونحن ، والجملة الاسمية) وهو جواب لمن يتهم النّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالكهانة والسحر والافتراء على الله تعالى.

ثمّ يأمر النّبي بأمور خمسة ، أولها الدعوة إلى الصبر والاستقامة فيقول : (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ).

أي لا تخف من المشاكل ومن موانع الطريق وكثرة الأعداء وعنادهم واستقم في سيرك على الصراط المستقيم. والجدير بالانتباه أنّ الأمر بالصبر (مع ملاحظة (فاء التفريع) في (فاصبر) متفرع على نزول القرآن من الله تعالى ، أي إذا كان الله قد أيّدك وحماك فيجب عليك أن تصبر في هذا الطريق ، والتعبير بـ (الرب) إشارة لطيفة أخرى إلى نفس هذا المعنى.

والأمر الثّاني الموجّه للنّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله هو تحذيره من أي توافق مع المنحرفين ، فيقول تعالى : (وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً).

في الحقيقة أنّ هذا الحكم هو تأكيد ثان على الحكم الأوّل ، لأنّ جموع الأعداء كانوا يسعون بطرق مختلفة للتوافق مع النّبي وجرّه إلى طريق الباطل ، كما نقل أنّ «عتبة بن ربيعة» و «الوليد بن المغيرة» قالا لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إن تركت دعوتك ، فإنّنا سنغنيك حتى ترضى ، ونزوجك أجمل بنات العرب ، وعروض أخرى من هذا القبيل ، فما كان على الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هنا باعتباره المرشد الحقيقي والعظيم إلّا أن يقف أمام هذه الوساوس الشيطانية والتهديدات التي صدرت منهم بعد ذلك ، ولا يستسلم للترغيب أو الترهيب.

صحيح أنّ النّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يكن قد استسلم ، ولكن هذا التأكيد يشير الى أهمية الموضوع ليكون نموذجا خالدا لسائر مرشدي طريق الله عزوجل رغم أنّ بعض المفسّرين ذهبوا الى أنّ (آثما) هو عتبة بن ربيعة ، و «كفور» هو الوليد بن المغيرة أو أبو جهل ، وهم من مشركي العرب ، ولكنّ الواضح أنّ كل من (آثم) أي