قد عقلنا الشجاعة وعرفنا حقيقتها ، وما هي؟ وكيف ينبغي أن يكون الإنسان في إقدامه وبطشه حتّى يعلم أنّه شجاع على الكمال؟ واستقرينا الناس فلم نجد في واحد منهم حقيقة ما عرفناه ، حتى إذا صرنا إلى المخاطب ، وجدناه قد استكمل هذه الصفة ، واستجمع شرائطها ، وأخلص جوهرها ، ورسخ فيه سنخها (١). ويبيّن لك أن الأمر كذلك ، اتفاق الجميع على تفسيرهم له بمعنى الكامل ، ولو كان المعنى على أنه استغرق الشجاعات التي يتوهّم كونها في الموصوفين بالشجاعة ، لما قالوا إنه بمعنى الكامل في الشجاعة ، لأن الكمال هو أن تكون الصفة على ما ينبغي أن تكون عليه ، وأن لا يخالطها ما يقدح فيها ، وليس الكمال أن تجتمع آحاد الجنس وينضم بعضها إلى بعض. فالغرض إذن بقولنا : «أنت الشجاع» ، هو الغرض بقولهم : «هذه هي الشجاعة على الحقيقة ، وما عداها جبن» و «هكذا يكون العلم ، وما عداه تخيّل» ، و «هذا هو الشعر ، وما سواه فليس بشيء». وذلك أظهر من أن يخفى.

وضرب آخر من الاستدلال في إبطال أن يكون «أنت الشجاع» بمعنى أنّك كأنّك جميع الشجعان ، على حدّ «أنت الخلق كلهم» ، وهو أنك في قولك : «أنت الخلق» و «أنت الناس كلّهم» و «قد جمع العالم منك في واحد» ، تدّعي له جميع المعاني الشريفة المتفرّقة في الناس ، من غير أن تبطل تلك المعاني وتنفيها عن الناس ، بل على أن تدّعي له أمثالها. ألا ترى أنك إذا قلت في الرجل : «إنه معدود بألف رجل» ، فلست تعني أنه معدود بألف رجل لا معنى فيهم ولا فضيلة لهم بوجه ، بل تريد أنّه يعطيك من معاني الشجاعة أو العلم أو كذا أو كذا مجموعا ، ما لا تجد مقداره مفرّقا إلا في ألف رجل ، وأمّا في نحو «أنت الشجاع» ، فإنّك تدّعي له أنه قد انفرد بحقيقة الشجاعة ، وأنه قد أوتي فيها مزيّة وخاصيّة لم يؤتها أحد ، حتى صار الذي كان يعدّه الناس شجاعة غير شجاعة ، وحتى كأنّ كلّ إقدام إحجام ، وكلّ قوة عرفت في الحرب ضعف. وعلى ذلك قالوا : «جاد حتى بخّل كلّ جواد ، وحتّى منع أن يستحقّ اسم الجواد أحد» ، كما قال : [من الوافر]

__________________

(١) سنخها : أي أصلها.

(٢) البيت لأبي الطيب المتنبي في ديوانه (١٣٠) ، وهو من قصيدة في مدح علي بن إبراهيم التنوخي وقبله :

الجواد : الكريم ، هباتك فاعل يجود أي : هباتك لا تسمح لأحد أن يظهر كريما مقارنة بك.