كل ذلك توصّل إلى إثبات الصفة في الممدوح بإثباتها في المكان الذي يكون فيه ، وإلى لزومها له بلزومها الموضع الذي يحله. وهكذا إن اعتبرت قول الشّنفرى يصف امرأة بالعفة : [من الطويل]

وجدته يدخل في معنى بين «زياد» ، وذلك أنه توصّل إلى نفي اللّؤم عنها وإبعادها عنه ، بأن نفاه عن بيتها وباعد بينه وبينه ، وكان مذهبه في ذلك مذهب «زياد» في التوصل إلى جمع «السماحة والمروءة والندى» في ابن الحشرج ، بأن جعلها في القبة المضروبة عليها. وإنّما الفرق أنّ هذا ينفي ، وذاك يثبت. وذلك فرق لا في موضع الجمع ، فهو لا يمنع أن يكونا من نصاب واحد.

وممّا هو في حكم المناسب لبيت «زياد» وأمثاله التي ذكرت ، وإن كان قد أخرج في صورة أغرب وأبدع ، قول حسان رضي‌الله‌عنه : [من الطويل]

وقول البحتري : [من الكامل]

ذاك لأنّ مدار الأمر على أنه جعل المجد والممدوح في مكان ، وجعله يكون حيث يكون.

__________________

(١) البيت في المفضليات (١٠٨) رقم (٢٠) ، وقبله :

والشنفرى شاعر جاهلي من بني الحارث بن ربيعة. والشنفرى اسمه ، وقيل : لقب له ، ومعناه عظيم الشفة. والبيت أورده القزويني في الإيضاح (٢٩٢) ، والمفتاح (٥١٩) ، والطيبي في التبيان (١ / ٣٣٢) ، والطيبي في شرحه على مشكاة المصابيح (١ / ١٢٦) ، ونهاية الإيجاز (٢٧١) ، والطراز (١ / ٤٢٤).

(٢) البيت في ديوانه (١٦٢) ط ، دار ابن خلدون من قصيدة مطلعها :

(٣) البيت في ديوانه ، وأورده القزويني في الإيضاح (٢٩٣) ، والطيبي في التبيان (١ / ٣٣١) ، ومحمد ابن علي السكاكي في المفتاح (٥٢٢) ، والعلوي في الطراز (١ / ٤٢٤) ، والإشارات للجرجاني (٢٤٨) ، والبيت في شرح ديوان أبي تمام لشاهين عطية (١٠٥).