أذهانها النيرة متحيرة ، وأقطارها جد شاسعة ، وأزقتها لزجة (٧٦) غير واسعة ، وآبارها تفسدها أزفارها ، وطعامها لا يقبل الاختزان ، ولا يحفظ الوزان ، وفقيرها لا يفارق الاحزان ، وجوعها ينفى به هجوعها ، تحث (٧٧) على الامواج أقواتها ، وتعلو على الموازين غير القسط أصواتها ، وأرحيتها تطرقها النوائب ، وتصيب أهدافها السهام الصوائب ، وتعد بها الجنائب ، وتستخدم فيها الصبا والجنائب ، وديارها الآهلة بالسكان قد صم بالنزائل صداها ، وأضحت بلاقع بما كسبت يداها ، وعين أعيانها أثر ، ورسم مجادتها قد دثر ، والدهر لا يقول لعا لمن عثر (٧٨) ، ولا ينظم شملا اذا انتثر. وكيف لا يتعلق الذام ، ببلد يكثر به الجذام! محلة بلواه آهلة ، والنفوس  ـ  بمعرة عدواه  ـ  جاهلة.

ثم تبسم عند انشراح صدر ، وتذكر (٧٩) قصة (١٠٤ : ب) الزبرقان بن بدر (٨٠).

__________________

(٧٦) فى نسخة (س) «حرجة».

(٧٧) فى نسخة (ط) «تحط» بدل «تحث».

(٧٨) مثل يضرب عند العرب ، ومعناه : أن الدهر لا يدعو لك بالانتعاش اذا عثرت.

(٧٩) فى نسخة (س) «وذكر» بدل «وتذكر».

(٨٠) تتلخص قصة الزبرقان بن بدر فى : أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل عمرو ابن الاهتم عن الزبرقان بن بدر ، فقال : «مانع لحوزته ، مطاع فى أدنيه» فقال الزبرقان : أما أنه قد علم أكثر مما قال ، ولكنه حسدنى شرفى ، فقال عمرو : «أما لئن قال ما قال : فو الله ما علمته الا ضيق الصدر ، زمر المروءة ، لئيم الخال ، حديث الغنى» ، فلما رأى عمرو أنه قد خالف قوله الاول ، ورأى الانكار فى عينى الرسول ، قال : «يا رسول الله ، رضيت ، فقلت أحسن ما علمت ، وغضبت فقلت أقبح ما علمت ، وما كذبت فى الاولى ، ولقد صدقت فى الاخرى» فقال الرسول عند ذلك : «ان من البيان لسحرا».

أنظر : الجاحظ فى «البيان والتبيين». ج ١ ص ٥٢.

(٨١) فى نسخة (ط) «فقل».

(٨٢) فى نسخة (ط ، س) «فى النور» بدل «كالنور».