الناهي إلى شيء
غير مخلوق .
ولئن سئلنا : إذا
كان الله خالق كلّ شيء كما هو قضية توحيده في الخالقية ، فشيء الظلم والعصيان وكلّ
سوء وضرر أيا كان مشمولة ل «كلّ شيء» والنتيجة براءة المتخلفين عما يعملون من سوء
، ولأن أعمالهم السيئة داخلة في «كلّ شيء» فهي كلها مخلوقة لله تعالى؟ وقد صرحت
آيات بأن لنا أفعالا كما نختار ومنها التالية : (قَدْ جاءَكُمْ
بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها
وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ) (١٠٤)!.
فالجواب أولا أن «كلّ
شيء» هي الموضوعات الأصيلة في الخلق ، دون العوارض الاختيارية لها التي هي حصيلة
الإختيار ، ثم الفعل يعبّر عنه بنفسه دون الخلق فمن فعل فعلا لا يقال أنه خلقه.
وثانيا أن
الإختيار شيء خلقه الله في المختارين للاختبار ، ثم تحقق الشيء المختار له واجهتان
، أولاهما واجهة فاعلية المختار خيرا أو شرا ، وثانيتهما واجهة خلق العمل المختار
، وليس الله ليخلق خيرا أو شرا من مثلث الأقوال والأحوال والأعمال إلّا بعد إختيار
المختار ، ف «لا جبر ولا تفويض بل أمر بين أمرين» وليس الخالق الأصيل في هذا البين
إلّا الله ، حيث خلق المختار باختياره ، ثم يخلق ما يختاره دون تسيير ، فأين الجبر
إذا وأين كون الشرور من خلق الله دونما اختيار من أهله؟.
أجل ، والأعمال
المختارة تنتهي إلى الاختيار والله هو خالق المختار والاختيار ، فإنما الاختيار هو
للاختبار (فَمَنْ شاءَ
فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ) مهما لا يحصل واقع الكفر والإيمان إلّا بمشيئة الله بعد
إختيار المختار ، مشيئة لولاها لاستحال تحقيق الإختيار في كافة الحقول.
__________________
