ففي خلق الشيطان
من الجان وسائر الشيطان في أنفس الجان والإنسان حكمة الاختبار في عالم التكليف
الإختيار ، لو لا ذلك الخلق بجنب سائر الخلق لم يكن اختبار في إختيار ، وعالم
التكليف هو مجموعة اختبارات في اختيارات.
ولا تعني مثل (وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) أن فعل الظلم ـ وهو من الأشياء ـ خارج عن «كلّ شيء» مخلوق
له تعالى ، فإنما تعني سلب الإجبار والتسيير في مثل الظلم ، فأما إرادة تحقق الظلم
بعد كلّ المحاولات المختارة من الظالم فهي ليست من الله ظلما بل هي من العدل
تطبيقا لواقع الإختيار في ظلمهم وعدلهم ، كما وهي قضية توحيد الربوبية ، فما من
فعل قالا وحالا وأعمالا إلّا ولله فيه المشيئة سلبا في سلبها وإيجابا في إيجابها ،
وذلك من المعني في «لا جبر ولا تفويض بل أمر بين أمرين».
إذا ف «أفعال
العباد مخلوقة خلق تقدير لا خلق تكوين والله خلق كل شيء ولا نقول بالجبر والتفويض»
.
ذلك! وكما نسمع
الله تعالى يقول (يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ
وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ) و (نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ
قَرِينٌ) ـ (زَيَّنَّا لَهُمْ
أَعْمالَهُمْ) مع (وَزَيَّنَ لَهُمُ
الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ) وما أشبه تدليلا على أن الله ليس بمنعزل فاعلية عن الخيرات
والشرور ، ولكنها فاعلية ربوبية غير مسيّرة ، مهما كانت في الخيرات ميسّرة وفي
الشرور دونها ، وكما في حديث قدسي : «يا ابن آدم أنا أولى منك بحسناتك وأنت أولى
مني بسيآتك».
ذلك ، واستغراق
كلّ شيء لكلّ شيء دونما استثناء هو فقط قضية
__________________
