بَصائِرُ
لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) (٤٥ : ٢٠).
«هذا» هنا إشارة ـ
فيما تشير ـ إلى القرآن ككلّ ، وحدة جامعة لآياته ، و«بصائر» خبر للقرآن اعتبارا
بآياته البصائر ، والرسول (ص) والذين معه حملا للمسؤولية الرسالية الإسلامية يدعو
ويدعون على بصيرة هي بصيرة وحي القرآن : (قُلْ هذِهِ سَبِيلِي
أَدْعُوا إِلَى اللهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحانَ اللهِ
وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ)(١٢ : ١٠٨).
وكما (الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ) (٧٥ : ١٤) كذلك
آيات الله بصائر ، فكلّ من الداعية والمدعو بصيرة ، دون أية عمى إلّا ما يختلقه
الإنسان من غشاوة وغباوة.
فالقرآن ليس بحاجة
للشهادة على وحيه إلى بصيرة أخرى دونه ، بل هو الشهيد بين الله وبين الناس لرسالة
المرسل به : (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ
أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ
هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ ...) (٦ : ١٩).
اجل ، فالبصائر
ليست جمع الباصرة الخاصة بالعين الظاهرة ، بل هي جمع البصيرة ، فطرية وعقلية
وعلمية وحسية ، بالوحي أماهيه ، فلا عمى فيها اللهم إلّا بتعمية عليها وتجديل ، أو
تنحية عنها وتحويل.
فالفطرة الإنسانية
بصيرة ، وعقليته بصيرة ، وقلبه بصيرة ، وحواسه بصيرة ، والقرآن بصيرة ، ونبي
القرآن بصيرة ، ودعوته بصيرة ، ومصيرته ومسيرته بصيرة ، أبواب ثمان من البصائر
الربانية عدد أبواب الجنة فتحت علينا ونحن بعد عمون ، تعمية لهذه البصائر وتجاهلا
عنها.
ومما يشهد لعناية
البصائر كلّ بصيرة تكوينية وتشريعية «من ربكم» حيث الربوبية للمكلفين تشمل جانبي
التكوين والتشريع.
ذلك ، مهما كانت
البصائر الأنفسية وسائل صالحة للحصول على
