قلوا ، دون تعليق
على من سواهم مهما كثروا إذا فلّوا.
وتراه (ص) هنا ـ بعد
ـ يؤمر بالإعراض عنهم حتى في مواصلة الدعوة؟ كلّا! فإنها ككلّ (عُذْراً أَوْ نُذْراً) فإنما الإعراض خاص بغير حقل الدعوة الرسالية : (فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ
عَنِ الْمُشْرِكِينَ) (١٥ : ٩٤).
فذلك إعراض فيما
تضر مواصلته : (وَإِذا رَأَيْتَ
الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي
حَدِيثٍ غَيْرِهِ ..) (٦ : ٦٨) فبعد ذلك
واصلهم في دعوتكم حيث تفيد ـ لأقل تقدير ـ عذرا لك ووزرا لهم وقطعا لحجتهم في
لجتهم.
وأعرض عن أذاهم
فإن الله لهم بالمرصاد : (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ
وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ) (٣٢ : ٣٠) اللهمّ
إلّا فيما تؤمر بجهادهم دفاعا وسواه.
وأعرض عن أن يؤثر
في دعوتك المتواصلة تعنّتهم وعنادهم ، بل وعلى الداعية الربانية المزيد من قوة
الدعوة حين يرى متصلبين في تكذيبها ، متألبين في إخفاق صداها واخناق مداها وإخماد
نائرتها.
فالداعية المؤمنة
يزداد قوة في دعوته حين يعرقل مسيره ومصيره بعراقيل المكذبين ، دون أن يفشل في
دعوته أو يخمل في رعايته.
كذلك «واعرض» عن
الرجاء فيهم أن يؤمنوا قطعا لآمالك عنهم إذ :
(وَلَوْ شاءَ اللهُ ما
أَشْرَكُوا وَما جَعَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ)(١٠٧):
ف «لو» تحيل تلك
المشيئة الإلهية المسيّرة لسلبية الإشراك تكوينا ، مهما شاء ألّا يشركوا تشريعا ،
وكذلك المشيئة الموفّقة لهم لترك الإشراك ، فإنها تختص بمن شاء ترك الإشراك وتحرّى
عن الحق ، فكما الله لا يشاء
