فسواء أكان ذلك
الإيمان في العهد المكي أو المدني أم بعد ذلك وإلى يوم الدين ، فهذه الضابطة
الجاذبة إلى كتلة الايمان واردة بحق الذين يؤمنون.
فأما إذا آمنوا ف
: (إِنَّمَا التَّوْبَةُ
عَلَى اللهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ
قَرِيبٍ) (٤ : ١٧) وأما
التائبون من غريب فهم مرجون لأمر الله ، سواء في العهدين أم سواهما.
وحين يبدأ النبي (ص)
(الَّذِينَ
يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا) ب (سَلامٌ عَلَيْكُمْ) فما ترى ـ إذا ـ سلامه للذين آمنوا؟ لقد «كانوا إذا دخلوا
على النبي (ص) بدأهم فقال : سلام عليكم ، وإذا لقيهم فكذلك أيضا» .
وقد تعم (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ) من آمن من قبل ومن يؤمن فإنهما مشتركان في حالة الإيمان
وهالته ، فقد «كان النبي (ص) إذا رآهم ـ أهل الصفة ـ بدأهم بالسلام ويقول : الحمد
لله الذي جعل في أمتي من أمرني أن أبدأه بالسلام» .
إذا ف (ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ) تعني كلا التائب عن الكفر أو الفسق مهما اختلفا في واجب
قبول توبتهم على الله إطلاقا كما في الأولين ، أو اختصاصه بتوبتهم من قريب كما في
الآخرين.
فاختصاص الآية
بالمؤمنين هو خلاف الظاهر من (الَّذِينَ
يُؤْمِنُونَ) وخلاف النص في آية النساء : (ثُمَّ يَتُوبُونَ
مِنْ قَرِيبٍ) وليس في آيتنا إلّا (ثُمَّ تابَ مِنْ
بَعْدِهِ) الشامل للقريب والغريب!.
__________________
