(وَيَوْمَ يَقُولُ
كُنْ) بعد قيامة التدمير للكون ، يقول قولا تكوينيا لما دمّر «كن»
كونا لصالح الحشر والحساب «فيكون» كما قال ، كما (فَيَكُونُ قَوْلُهُ
الْحَقُّ) الّذي قاله وعدا قبل الحشر زمن التكليف ، والّذي يقوله في
قيامة التعمير ، حقا في واقعه كما كان حقا في نبإه.
(وَلَهُ الْمُلْكُ) هنا وهناك ، ولكنه لا يبرز لأهل الحشر تماما إلّا فيه ،
فهو (مالِكِ يَوْمِ
الدِّينِ) مهما كان مالكا يوم الدنيا ، والفارق هو الخفاء يوم الدنيا
والبروز يوم الدين : ف (لَهُ الْمُلْكُ
يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ) نفخة الإحياء في الناقور : (فَإِذا نُقِرَ فِي
النَّاقُورِ. فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ. عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ
يَسِيرٍ) (٧٤ : ٩).
ولا تعني «الصور»
هنا الصور وهي جمع الصورة ، لمكان رجوع ضمير الإفراد إليه (ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى) (٣٩ : ٦٨) وكما
الأولى وهي نفخة الإماتة لا تناسب النفخ في صور الأحياء في نفخة الإحياء كما هنا ،
ولا صور لمن في الأجداث حتى ينفخ فيها الأرواح ، (وَنُفِخَ فِي
الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ) (٣٦ : ٥١) : «وكيف أنعم وقد التقم صاحب القرن القرن وحنى جبهته وأصغى
بسمعه ينتظر متى يؤمر فينفخ ..».
(عالِمُ الْغَيْبِ) كله (وَالشَّهادَةِ) كلها (وَهُوَ الْحَكِيمُ) بما يفعل «الخبير» بما يفعل.
__________________
