وهذا ملك
الكيفوفية في الأشياء ، ثم العرش في الوصل منفرد عن الكرسي لأنهما بابان من اكبر
أبواب الغيوب ، وهما جميعا غيبان ، وهما في الغيب مقرونان ، لأن الكرسي هو الباب
الظاهر من الغيب الذي منه يطلع البدع ومنه الأشياء كلها ، والعرش هو الباب الباطن
الذي يوجد فيه علم الكيف والكون والقدر والحد والأين والمشية وصفة الإرادة وعلم
الألفاظ والحركات والترك وعلم العود والبداء ، فهما في العلم بابان مقرونان ، لأن
ملك العرش سوى ملك الكرسي وعلمه أغيب من علم الكرسي فمن ذلك قال : رب العرش العظيم
، أي صفته أعظم من صفة الكرسي وهما في ذلك مقرونان» .
ثم الآية التالية
بيان لذلك العرش وكما نجد له بيانا في كل آيات العرش :
(لَهُ ما فِي
السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى)(٦).
«له» فقط لا سواه (ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ) ومعهما ـ بطبيعة الحال ـ السماوات والأرض (وَما تَحْتَ الثَّرى).
عرفنا السماوات
والأرض ، فما هو الثرى وما تحت الثرى؟ هذه الآية منقطعة النظير في (ما تَحْتَ الثَّرى) فما هنالك آية اخرى تفسرها ، إلّا ان آيات انحصار الكون في
السماوات والأرض وما فيهما وما بينهما ، تجعل ما تحت الثرى مما تحتهما ، إما في
السماوات أم في الأرض ، هذه ام سائر الأرضين المعنية من الأرض؟ فلنفتش عن الثرى وما
تحتها في هذه الثلاث.
__________________
