لا يتخوفون عن
إلقاءه ، ولا يتحرجون دفاعه في إلقاءه!
(قالَ بَلْ أَلْقُوا
فَإِذا حِبالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها
تَسْعى) ٦٦.
و «القوا» هنا
خطابا لجمع السحرة إلغاء لسحرهم قبل إلقاءهم ، فلو لم يطمئن موسى الى غلبه عليهم
كان «القوا» منه إلغاء ، لإلقاء نفسه بعدهم الى التهلكة ، وهذه اولى خطاه توهينا
لما يلقون ، وتهوينا بإلغائه ما يلقون.
وترى كيف خيّل الى
موسى من سحرهم انها تسعى ، وقد آتاه الله ما آتى؟ إن «يخيّل» هنا هو طبيعة الحال
من سحرهم لكلّ من رأى ، خيالا لا يعارض يقينا في بال على أية حال ، وذلك نصيب موسى
من سحرهم ولكن لمن سواه (فَلَمَّا أَلْقَوْا
سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجاؤُ بِسِحْرٍ عَظِيمٍ) (٧ : ١١٦).
ثم «يخيل»
المستقبل دون «خيل» الماضي ، تقضي على ذلك الخيال ايضا فلا تعني «يخيل» إلا طبيعة
الحال من سحرهم لمن يخال دون واقع الخيال لموسى.
ثم السحر من السحارة
وهي ما ينزع من السحر ـ طرف الحلقوم ـ عند الذبح ، فيرمى به ، وجعل بناءه بناء
النّفاية والسقاطة ، فالسحر هو إصابة السحر كسقاطة ونفاية دون واقع ، فالساحر كأنه
يذبح المسحور وليس يذبح ، ويأخذ عقله وحسه وليس يأخذ ، وانما هو تخييل لا يرجع الى
عقل ولا واقع.
فالسحر مهما بلغ
من حالة خارقة للعادة ، ليس ليأخذ مأخذه في القلوب والعقول ، وانما خطفة من عين ام
أذن ، وهو يبطل بسحر مثله وكما
