فقد يكونُ على الوُجُود ـ أى ليس عليه الا الجِلْد من الهُزَال وقد يكون على السَّلْب وتلك غايةٌ أى لا جِلْدةَ عليه* صاحب العين* وقوله عزوجل (وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا) قيل معناه لِفُرُوجهم* ابن السكيت* المَسْك ـ الجِلْد* غير واحد* الجمع مُسُك ومُسُوك وأنشد أبو على

وانما خَصَّ الضأنَ والمَسْكُ الجِلْد أىَّ جلدٍ كان لأن الضأن عِنْدهم عزيزة لا تُذْبَح فيقول عسى أن نُخْصِبَ فتَهونَ الضأنُ فنذبَحَها فنَسْلَخَها فتَحتَلِبى فى مُسُوكها* أبو عبيد* النِّصَاحات ـ الجُلُود وأنشد

* ابن دريد* بُصْر كلِّ شئ ـ جِلْده الظاهرُ* أبو عبيد* ويقال لمَسْك السَّخْلة مادام يَرْضَع الشَّكْوةُ* غيره* والجمع شِكاءٌ وشَكَّى القومُ وتشكَّوْا ـ اتخذوا الشِّكاءَ* ابن السكيت* القَدُّ ـ جِلْد السَّخْلة وفى المثل «ما يَجْعل قَدَّك الى أَدِيمك» يُضْرَب هذا للرَّجُل يَتَعدّى طورَه ـ أى ما يَجْعَل مَسْك السَّخْلة الى الأَدِيم ـ وهو الجِلْد الكامل ويُقال ماله قَدٌّ ولا قِحْف القِحْف ـ الكِسْرة من القَدَح وقيل القَدُّ إناء من جُلود والقِحْف إناء من خَشَب وجمع القَدِّ أقُدٌّ وقِدَاد فأما أقِدَّة فجمْع الجمع* أبو عبيد* فاذا فُطِم فمَسْكه البَدْرة* ابن دريد* وبه سُمِّيت بَدْرة المال* قال سيبويه* بَدْرة وبُدُور كمَائَة ومُؤُون* أبو عبيد* بِدَر كهَضْبة وهِضَب* أبو عبيد* فاذا أجْذَع فمَسْكه السِّقاء* قال سيبويه* والجمع أسْقِيَةٌ وأساقٍ جمعُ الجمع* ابن السكيت* الوَطْب جِلْد الجَذَع فما فَوْقَه* قال سيبويه* الجَمْع أوْطُب وأَوَاطِبُ جمْعُ الجمع وأنشد

* تُحْلَبُ منها سِتَّةُ الأَوَاطِب*

* أبو عبيد* اذا كان على الجِلْد شعرُه أو صُوفه أو وَبَره فهو أدِيم مُصْحَبٌ فاذا كان الجِلْد أبيضَ فهو القَضِيم ومنه قول النابغة