على المصلّي إذا سلّم
على جماعة وهو منهم ، يظهر ممّا ذكرنا ، فافهم.
______________________________________________________
على المصلّي إذا سلّم)
إنسان ، (على
جماعة وهو) أي : المصلي (منهم)
أي من تلك الجماعة
(يظهر ممّا ذكرناه) آنفا ، فانّ
الكلام من أول التنبيه إلى هنا كان في الوجوب التخييري ، حيث قلنا انه لا يجري أصل
البراءة على الوجوب التخييري ، لأنه إذا أجرينا أصل البراءة لزم الوجوب التعييني
وهو تضييق على المكلّف ، والبراءة للتوسعة لا للتضييق.
أما الكلام في
الوجوب الكفائي فهو مثل : جواب السلام فيما لو سلم انسان على جماعة كان أحدهم
مصليا ، فهل يجب على هذا المصلي رد السلام كفاية ، أو انّه لمكان كونه في الصلاة
لا يجب عليه الرد ، وانّما يجب الرد على غير المصلي من هؤلاء الجماعة؟ بمعنى :
انّه هل يتمكن المصلي أن يجري البراءة من وجوب الرد عليه ، أو لا يتمكن من ذلك؟.
لكن لا يخفى وجود
الاختلاف بين المسألتين : التخييري ، والكفائي بما تفضيله يحتاج إلى الشرح ؛ فلا
وجه لتنظير أحدهما بالآخر بالنسبة إلى جريان البراءة وعدمه.
ولعل المصنّف أشار
الى هذا الفرق بقوله : (فافهم) كما ان الثمرة تظهر في بطلان صلاة المصلي إذا أجاب ؛ وفي
الوجوب على المصلي إذا لم يجبه سائر الجماعة.
هذا تمام الكلام
في الشبهة الوجوبية لفقدان النص ، والكلام الآن في الشبهة الوجوبية لا جمال النص
وهو ما أشار اليه المصنّف بقوله :
