وجعله نفس الجزاء
يحتاج الى تكلّف.
وإقامة العلّة مقام الجزاء لا تحصى كثرة
في القرآن وغيره ، مثل : قوله (وَإِنْ تَجْهَرْ
بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى)
______________________________________________________
إن قلت : لا حاجة
الى أن نلتزم بحذف الجواب حتى نجعل العلّة قائمة مقامه ، إذ يمكن جعل العلّة نفس
الجزاء ، فيختص بالوضوء.
قلت : (وجعله
نفس الجزاء يحتاج الى تكلّف) أي : جعل قوله عليهالسلام : «فإنه على يقين من وضوئه» جوابا لا يكون إلّا بتكلف ،
والتكلف هنا هو : جعل الأخبار بمعنى الانشاء ، فيكون معنى الحديث : إن لم يستيقن
إنه قد نام فليبق على يقين من وضوئه فيختص بالوضوء ولا يكون حينئذ دليلا على حجية
الاستصحاب مطلقا.
لا يقال : يؤيد
جعل نفس الجزاء جوابا : أن اقامة العلّة مقام المعلول مجاز أيضا كجعل الجواب نفس
الجزاء فلما ذا تقدمون ذلك المجاز على هذا المجاز؟.
لأنه يقال : (وإقامة
العلّة مقام الجزاء) الذي هو المعلول
مجاز شائع بحيث يكون أظهر من سائر المجازات حتى مما ارتكبه المتكلف ، فإن إقامة
العلّة مقام الجزاء (لا تحصى كثرة في القرآن وغيره) من الأحاديث وأشعار العرب وكلماتهم.
أما في القرآن فهو
(مثل : قوله) تعالى : ((وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ
يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى)
) فإن قوله تعالى : (فَإِنَّهُ يَعْلَمُ
السِّرَّ) علّة للجزاء المحذوف يعني : انه لا حاجة الى الجهر بالقول
، ما دام إن الله سبحانه وتعالى يعلم السرّ وأخفى من السرّ ، والأخفى من السرّ هو
: ما يدور في القلب والصدر ، فكأن مراد الآية :
__________________
