يعني في ردها وإنكارها ، ولهذا قال : (وَجادَلُوا بِالْباطِلِ) [غافر : ٥] وهذا دليل على قبح الجدال بالباطل فأما الجدال لحل مشكلها ، وإيضاح معناها ، ورد أهل الزيغ ، فذلك أعظم جهاد ، هكذا ذكر معناه جار الله ، وقد تقدم شرط الجدال بالحق.

قوله تعالى

(وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا) [غافر : ٧]

هذا دليل على أن الميت يلحقه الاستغفار من غيره.

وفائدته : زيادة الدرج أو جبر فوات نقص الصغائر هكذا ذكر الحاكم ، وقد تقدم التفصيل ، والخلاف فيما يلحق الميت إذا لم يوص.

قوله تعالى

(هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً) [غافر : ١٣]

وقوله : (أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ) [غافر : ٢١].

ثمرة ذلك : وجوب النظر في الأدلة ؛ لأن رؤساء الباطل يموهون فلا يكفي العاقل بالتقليد.

قال الحاكم : ويدل على وجوب الاستعاذة عند المهمات ، قول موسى صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ) [غافر : ٤٠].

قوله تعالى

(وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ) [غافر : ٢٨]

وثمرة هذا : جواز كتم الإيمان عند الخوف ، وجواز الوقوف في دار