وقوله : (فَصَكَّتْ وَجْهَها) قيل : ضربت بأطراف أصابعها وجهها ، وقيل : جبهتها كما تفعله النساء تعجبا ، والصرة : الصيحة.

قيل : هي قولها : (يا ويلتا) ، وقيل : تأوهها.

فإن قيل : في هذا دلالة على جواز مثل هذا ؛ لأن إبراهيم والملائكة ـ صلوات الله عليهم ـ لم ينكروا عليها (١).

قوله تعالى

(فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) [الذاريات : ٥٤ ، ٥٦]

قيل : لما نزلت فتول عنهم حزن رسول الله صلّى الله عليه واشتد ذلك على الصحابة ، ورأوا أن الوحي قد انقطع ، وان العذاب قد حضر ، فنزل (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ).

وثمرات ذلك : أن الآمر إذا بالغ في أمره وعرف أنه لا يؤثر التكرير جاز له الإعراض ووجب ؛ لأنه ربما يكون كثرة الدعاء مفسدة.

وفي عين المعاني نسخ (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ) بآية السيف.

ومن ثمرات ذلك : وجوب التذكير لمن انتفع به.

وقوله تعالى : (إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) استدل أصحاب الشافعي أن التخلي أفضل من النكاح لمن لم يخف على نفسه ، ولا كان معه تعب.

وقال المنصور بالله والحنفية ، وصححه الأمير الحسين : إنه يندب لما ورد من الأخبار نحو قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «تناكحوا تكثروا».

وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «أربع من المرسلين : الحياء ، والتعطر ، والنكاح ، والسواك».

__________________

(١) بياض في الأصول قدر سطر تمت.