كذا وكذا ، وكان يهش بها على غنمه ، ويدفع بها السباع عنها والحشرات والحيات ، وإذا سافر وضعها على عاتقه وعلق عليها جهازه ومتاعه ومخلاته ومقلاعه وكساءه وطعامه وشرابه.

وثمة قصص أخرى رواها ابن حيان وغيره ، وكلها تدل على أن لهذه العصا قدرة كلية قاهرة حاكمة كما أسلفنا القول.

١٢٠ ـ (وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ (١٢٠))

[الأعراف : ١٢٠]

سجود السحرة سجود المعقولات للقبضة القاهرة ، وهو أمر حتمي ما دامت المعقولات مضمنة أصلا في القبضة قبل الفتق ، وفتقها إخراجها من كونها بالقوة إلى كونها بالفعل على مسرح العيان. فسواء أقرت الفلاسفة بعلوم الدين ، أم لم يقروا ، فهم مدرجون في هذه العلوم منضوون تحتها بحكم القهر الذي لا يعلم سره إلا الراسخون في العلم. فليست القضية متعلقة بقبول علوم الدين أو رفضها ، بل هي متعلقة بكون علوم الدين صحيحة ذات أسس وجودية لا عوج فيها ولا خطأ ، لا ينال منها الزمان ولا تقلب الأحوال ، ولهذا تجد أقوال الأنبياء والأولياء والحكماء الالهيين خالدة ثابتة دائمة مادامت السموات والأرض.

١٢١ ، ١٢٢ ـ (قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ (١٢١) رَبِّ مُوسى وَهارُونَ (١٢٢))

[الأعراف : ١٢١ ، ١٢٢]

رب العالمين رب العلم اليقيني والعلم التجريبي ، إذ ما خلق سبحانه الوجود وما فيه إلا لحكمة ، قال ابن عربي : الفيلسوف ليس كل علمه باطلا وليس القول إن الفيلسوف لا دين له يدل على أن كل ما عنده باطل. وقال أيضا : الفلسفة معناها حب الحكمة ، وكل عاقل يحب الحكمة ، غير أن أهل الفكر خطؤهم في الإلهيات أكثر من إصابتهم.

١٢٣ ـ (قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هذا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (١٢٣))

[الأعراف : ١٢٣]

اعتراض فرعون اعتراض النفس الأمارة على ما يقوله الوحي والضمير وعدم الإقرار بأصلهما الإلهي.

وقوله : (لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها) يعني أن الوحي بظهوره في القلب يتلاشى القلب ، وتتقطع حبائل قواه ، ويرد إلى الله الملك ، فلا يبقى للإنسان صاحب الدعوى شيء. قال الشاعر :

رأيت خيال الظل أكثر عبرة		لمن هو في علم الحقيقة راق
شخوص وأشباح تمر وتنقضي		ترى الكل يفنى والمحرك باق

١٢٤ ـ (لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (١٢٤))

[الأعراف : ١٢٤]