السهروردي بنور الأنوار والنور الأول والنور المضاف ، وفي الفلسفة يقال : إن النفس تفعل بتوسط العقل الفعال فهي واسطة ووسيط.

٦ ـ (وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ (٦))

[النحل : ٦]

الإشارة إلى تحصيل علوم أسماء الجمال عن طريق قوى الجسم نفسه الذي له وجهان ، وجه إلى العالم الظاهري وما فيه من صور ، ووجه إلى العالم الباطني وما فيه من صور عينية أي معان ومعقولات.

٧ ـ (وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (٧))

[النحل : ٧]

الأنفال المعقولات نفسها ، والبلد الغاية من رحلة الإنسان فهو بمثابة البلد الأمين الوارد ذكره في موضع آخر ... أي أن الجسم وقواه يبلغ الذات مأمنها عن طريق حركته ونشاطه وقواه.

٨ ـ (وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ (٨))

[النحل : ٨]

مشاركة عالم الحيوان عالم الإنسان في أداء المهمة المفروضة ، فالحيوان هنا إشارة إلى الاسم الحي الذي هو الخلق الظاهر ، ولهذا عرف الإنسان في الفلسفة بأنه : حيوان ناطق لأنه يشارك الحيوان في كونه جسما حيوانيا يتحرك بالروح الحيواني.

٩ ـ (وَعَلَى اللهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْها جائِرٌ وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ (٩))

[النحل : ٩]

قصد السبيل تحقيق القصد من الخلق وهو إخراج المعقولات من خزائنها المغلقة ، وهذا لا يتم إلا بوجود العالم الحيواني الحي وما فيه.

ومعنى جائر ، كون شطر من عالم الحيوان حائدا عن تحقيق القصد الذي هو تفتيق المعقولات ، علما أن هذا الخروج هو في حقيقته لا خروج كما قال ابن عربي ضاربا مثلا اعوجاج القوس الذي هو في الوقت نفسه لا اعوجاج ، لأنه باعوجاجه قد رمى بالنبال ، فأصاب الهدف ، والمعنى الانشطار الذاتي وبالتالي الانشطار الأسمائي ، فالانشطار الصفاتي أي ما سميناه التناقض والتضاد هو لتحقيق القصد أيضا ، فمن لا يخطىء لا يصيب ، ولو لم يرد الله الإنسان أسفل سافلين لما عرج الإنسان إلى أعلى عليين.

١٠ ـ (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَكُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (١٠))

[النحل : ١٠]

قلنا : الماء العلم الإلهي ، وكون هذا الماء منه شراب ومنه شجر فيه لطيفة ، فالشراب ما يشربه الإنسان نفسه ذوقا ، فالشراب العلم ، الذاتي الشخصي ، والشجر إشارة إلى الصفات ،