وقد قرىء (وَأَرْجُلَكُمْ)(١) بالنصب عطفا على قوله : (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ).

وإنما يجوز مثل هذا في الكلام الهجين المعقد ، والمريج المختلط ، دون العربي المبين. وهل في جميع القرآن مثل : رأيت زيدا ومررت بعمرو وخالدا؟!

ولهذا قدّر الكسائي فيه تكرار الفعل ، أي : واغسلوا أرجلكم.

ولهذا قراءة الحسن (وأرجلكم) (٢) بالرفع على الابتداء المحذوف الخبر ، أي : وأرجلكم مغسولة ؛ لئلا يحتاج إلى اعتبار المجاز توقّى العطف عما يليه.

فالأولى إذا أن يكون معطوفا على مسح الرأس في اللفظ والمعنى ، ثمّ نسخ بدليل السنة ، وبدليل التحديد إلى الكعبين ، لأن التحديد يكون في المغسول.

قال الشعبي : جاء القرآن بالمسح ، والسنة بالغسل (٣).

(وَمِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ). (٧)

__________________

(١) قرأ بالنصب نافع وابن عامر وحفص والكسائي ويعقوب. وحجة النصب أنه عطفه على الوجوه والأيدي ، وكان ذلك أولى عنده ، لما ثبت من السنة والإجماع على غسل الأرجل ، فعطف على ما عمل فيه الغسل ، وقوّى ذلك أنه لما كانت الأرجل مجرورة في الآية كان عطفها على ما هو مجرور مثلها أولى من عطفها على غير مجرور ، وأيضا فإن الخفص يقع فيه إشكال من إيجاب المسح أو الغسل ، وعطفه على الوجوه ونصبه ليخرجه من الإشكال ، وليحقق الغسل الذي أريد به وهو الفرض. راجع الكشف عن وجوه القراءات ١ / ٤٠٧.

(٢) راجع الإتحاف ص ١٩٨ ؛ وهي قراءة شاذة.

(٣) أخرجه النحاس في الناسخ والمنسوخ ص ١٤٩ ، فعند الشعبي : الآية جاءت بالمسح ، ثم نسخ المسح بالغسل الذي جاءت به السنة.