ـ و «شذقم» ـ بفتح الشين والقاف (١) ، وبينهما دال مهملة ـ : علم فحل من فحول الإبل كان للنعمان بن المنذر (٢).

ـ و «هيلة» : علم لعنز (٣) لبعض نساء العرب (٤).

ـ و «واشق» : علم لكلب (٥).

فهذه سبعة أعلام وثامنهم علم الكلب ، وفي (ذلك) (٦) موازاة لقوله (٧) تعالى : (وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ) [الكهف : ٢٢].

ثمّ (قال) (٨) رحمه‌الله تعالى :

واسما أتى وكنية ولقبا

وأخّرن ذا إن سواه صحبا

يعني : أنّ العلم ينقسم إلى اسم ، ويقال فيه : الاسم الخاصّ ، كـ «جعفر» ،

__________________

(١) في الأصل : الواو. ساقط.

(٢) وإليه تنسب الإبل الشذقيمة. انظر التصريح على التوضيح : ١ / ١١٤ ، شرح المرادي : ١ / ١٦٩ ، الأشموني مع الصبان : ١ / ١٢٧ ، كاشف الخصاصة : ٣٢ ، شرح دحلان : ٢٧.

والنعمان بن المنذر هو : النعمان الثالث بن المنذر الرابع (وكانت أم المنذر يقال لها : ماء السماء لحسنها ، واشتهر المنذر بأمه فقيل له ابن ماء السماء ، واسمها ماوية بنت عوف) ابن امرئ القيس اللخمي ، أبو قابوس ، من أشهر ملوك الحيرة في الجاهلية ، كان داهية مقداما ، وهو ممدوح النابغة الذبياني وحسان بن ثابت وحاتم الطائي ، وقاتل عبيد بن الأبرص وعدي بن زيد ، وباني مدينة النعمانية ، وغازي قرقيسيا (بين الخابور والفرات) ورث ملك الحيرة عن أبيه سنة ٥٩٢ م ، وكانت تابعة للفرس فأقره عليها كسرى إلى أن غضب عليه فعزله ونفاه إلى خانقين ، فسجن فيها إلى أن مات في حدود سنة ١٥ ق. ه.

انظر ترجمته في العرب قبل الإسلام : ٢٠٩ ، تاريخ اليعقوبي : ١ / ١٧٣ ، المحبر : ١٩٤ ، ٣٥٤ ، ٣٥٩ ، الشواهد الكبرى : ٢ / ٦٦ ، الخزانة : ١ / ٣٨٣ ، الأعلام : ٨ / ٤٣.

(٣) في الأصل : لعنزة. انظر التصريح على التوضيح : ١ / ١١٤ ، قال في اللسان : (٤ / ٣١٢٧) : «العنز الماعزة ، وهي الأنثى من المعزى والأوعال والظباء والجمع أعنز وعنوز وعناز».

(٤) وفي المرادي : «هيلة : علم شاة». قال في اللسان (٤ / ٢٣٦٦) : «الشاة الواحدة من الغنم ، وقيل : الشاة تكون من الضأن والمعز والظباء والبقر والنعام وحمر الوحش».

وانظر التصريح على التوضيح : ١ / ١١٤ ، شرح المرادي : ١ / ١٦٩ ، كاشف الخصاصة : ٣٢ ، شرح ابن عقيل : ١ / ٦٢.

(٥) انظر اللسان : ٦ / ٤٨٤٤ (وشق) ، التصريح على التوضيح : ١ / ١١٤ ، ابن عقيل مع الخضري : ١ / ٦٢ ، شرح المرادي : ١ / ١٦٩ ، شرح الأشموني : ١ / ١٢٧ ، شرح دحلان : ٢٧ ، كاشف الخصاصة : ٣٢.

(٦) ما بين قوسين ساقط من الأصل. انظر التصريح على التوضيح : ١ / ١١٤.

(٧) في الأصل : كقوله. انظر التصريح على التوضيح : ١ / ١١٤.

(٨) ما بين القوسين ساقط من الأصل.