يقدّر فيه ، فتقول : «زيد يخشى» فيخشى : فعل مضارع مرفوع وعلامة الرّفع ضمّة مقدّرة على الألف ، وكذلك النّصب ، فتقول : «زيد لن يخشى» ، فيخشى : فعل مضارع منصوب بـ «لن» ، وعلامة النّصب ، فتحة مقدّرة على الألف ، وإلى هذا أشار بقوله :

فالألف انو فيه غير الجزم

(فقوله : «انو فيه» يعني : قدّر ، وغير الجزم هو الرّفع والنّصب إذ ليس في الفعل غير) (١) الثّلاثة ، وقد استثنى الجزم فبقي اثنان.

ثمّ شرع في عجز البيت يذكر حكم (٢) ما آخره واو أو ياء (٣) ، فذكر أنّ النّصب يظهر فيهما ، ومثّلهما بقوله : «يغزو» (٤) ، و «يرمي» فتقول : «لن يغزو زيد» ، فتظهر الفتحة وكذلك «لن يرمي».

ثمّ ذكر أنّ الرفع يقدّر فيهما ، وإلى ذلك أشار بقوله : «والرّفع فيهما انو» أي : قدّر ، فالضّمير من قوله : «فيهما» عائد إلى «يغزو ، ويرمي» ، فتقول : «يغزو زيد» فيغزو : / فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمّة مقدّرة على الواو ، وكذلك «يرمي».

وهاهنا فرّع له حكم الأقسام الثلاثة المعتلّة من الفعل في الرّفع والنّصب ، وبقي حكم ثلاثتها في الجزم ، فبيّنه بقوله : «واحذف جازما ، ثلاثهنّ» ، فتقول : «لم يخش ، (ولم يغز) (٥) ، ولم يرم» بحذف الألف والواو والياء.

وأما قوله تعالى : («إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ) [يوسف : ٩٠] في قراءة قنبل (٦) :

__________________

(١) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح الهواري : (١٨ / ب).

(٢) في الأصل : حلم. انظر شرح الهواري : (١٨ / ب).

(٣) في الأصل : وياء. انظر شرح الهواري : (١٨ / ب).

(٤) الأولى أن يمثل بـ «يدعو» كما في النظم وشرح الهواري (١٨ / ب) ، ولعل «يغزو» موجودة في نسخة أخرى من النظم.

(٥) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح الهواري (١٨ / ب).

(٦) بإثبات الياء من «يتقي» ، وسكون الراء من «يصبر» ، والجمهور على حذف الياء من «يتقي» ، و «من» شرط ، والفاء واقعة في جوابه ، و «يصبر» بالسكون عطف على «يتق».

انظر إتحاف فضلاء البشر لابن البناء : ٢٦٧ ، حجة القراءات لأبي زرعة : ٣٦٤ ، البيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري : ٢ / ٤٤ ، إملاء ما من به الرحمن للعكبري : ٢ / ٥٨ ، التصريح على التوضيح : ١ / ٨٨. وقنبل : هو محمد بن عبد الرحمن بن محمد المكي المخزومي بالولاء ، من أعلام القراء ، كان إماما متقنا ، ولد سنة ١٩٥ ه‍ ، وانتهت إليه مشيخة الإقراء بالحجاز في عصره ، ورحل إليه الناس من الأقطار ، توفي بمكة سنة ٢٩١ ه‍.

انظر طبقات القراء : ٢ / ١٦٥ ، النشر في القراءات العشر لابن الجزري : ١ / ١٢١ ، الأعلام : ٦ / ١٩٠.