والثّاني : كـ «شتّان» ، و «نزال» وبابه ، فهي بمنزلة ما لزم التّعريف ، كالمضمرات.

والثّالث : كـ «صه ، ومه» ، فإنّك إذا نوّنتهما كانتا (١) بمنزلة النّكرة في دلالتها : إمّا على معيّن ، وإمّا على الجنس ، (فهما) (٢) بمنزلة «رجل ، وثوب» ونحوهما ممّا يقبل (٣) التّعريف والتّنكير (٤).

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

الأصوات نوعان :

أحدهما : ما وضع لخطاب ما لا يعقل ، وهو شبيه باسم الفعل ، فلا يدخل في ذلك (٥) مخاطبتهم الدّور والمنازل وغيرها ، نحو :

لعدم شبهه باسم الفعل ، بخلاف قولهم في زجر البغل : «عدس» ، وفي

__________________

(١) في الأصل : نونتها كانت.

(٢) ما بين القوسين ساقط من الأصل.

(٣) في الأصل : يقل.

(٤) وإذا لم تنونهما كانتا معرفتين ، فيحتملان وجهين. هذا هو المشهور في أسماء الأفعال.

وقيل : أسماء الأفعال كلها معارف ما نون منها وما لم ينون ، ثم اختلف في تعريفها : من أي قبيل هو؟. فقيل : من قبيل تعريف الأشخاص ، بمعنى أن كل لفظ من هذه الأسماء وضع لكل لفظ من هذه الأفعال. وقيل : هي أعلام أجناس.

انظر الهمع : ٥ / ١٢١ ـ ١٢٢ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٢٠١ ، شرح الأشموني : ٣ / ٢٠٧ ، شرح المرادي : ٤ / ٨٨.

(٥) في الأصل : ذلك في. تقديم وتأخير.

٢١٨ ـ من الطويل لامرئ القيس الكندي من معلقته المشهورة في القصائد السبع (٧٧) ، وعجزه :

بصبح وما الإصباح منك بأمثل

ويروى «فيك» بدل «منك». وانجلى : انكشف. والمعنى : أنا مغموم ، فالليل والنهار علي سواء. والشاهد في قوله : «ألا أيها الليل» حيث خاطب فيه ما لا يعقل ، وهو الليل ، ولا يدخل ذلك في اسم الصوت وإن كان خطابا لما لا يعقل لعدم شبهه باسم الفعل ، حيث أنه غير مكتف به ولهذا احتاج إلى قوله «انجلي».

انظر شرح الأشموني : ٣ / ٢١١ ، الشواهد الكبرى : ٤ / ٣١٧ ، القصائد العشر : ٦٧ ، توجيه اللمع : ٦١ ، سر الصناعة : ٢ / ٥١٣ ، أمالي ابن الشجري : ١ / ٢٧٥ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٢٠٢ ، معاهد التنصيص : ١ / ٨٩.