وعدم إرادة
الإيمان لهم ، وجعلهم مخيرين بين إيمان وكفر (جَعَلْنا لِكُلِّ
نَبِيٍّ عَدُوًّا ..).
فذلك لا يعني جعل
العداوة ، بل هو جعل العدو ابتلاء في دار الابتلاء ، (لِيَهْلِكَ مَنْ
هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ) (٨ : ٤٢).
وأعدى العداء من
هؤلاء الأعداء هو الإلقاء الافتراء في أمنيات الرسالات والنبوات كما في آية الحج ،
فلا يؤثر في خواطر الرسل أي تأثير ، فإنما يبتلى بها سائر المكلفين (وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ) مشيئة مسيّرة مصيّرة لهم بعيدين عن كلّ عداءاتهم
وإلقاءاتهم ، فلا تخفهم على نفسك رسوليا ولا رساليا (فَذَرْهُمْ وَما
يَفْتَرُونَ) حيث لا يصغى إليه المؤمنون.
ولا تعني (لَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ)
«أن المعاصي بأمر
الله ، ولكن بقضاء الله وبقدره وبمشيته وعلمه ثم يعاقب عليها»
وذلك المربع لا
يعني مشيئة تشريعية ، أم تكوينية مسيّرة ، فإنما هي مسايرة مع العصاة فيما يعصون ،
قضاء بما قضوا وقدرا بما قدروا ومشيئة بما شاءوا وعلما بما علموا وما كانوا
يعملون.
ذلك ، فكما أنهم
لا يؤمنون مع تواتر الآيات البينات إذ قلّب الله أفئدتهم ، كذلك (لَوْ شاءَ اللهُ ما فَعَلُوهُ) مشيئة ربانية تحلق على كلّ شيء ، حكيمة عادلة رحيمة فاضلة.
فحين لا يستطيعون
أن يؤمنوا أو يضلوا إلّا بإذن ربّك (فَذَرْهُمْ وَما
يَفْتَرُونَ) فإن ربك لبالمرصاد ، فإن (اللهُ غالِبٌ عَلى
أَمْرِهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ).
__________________
