المحجة ، القاضية
على هذه الزوايا ، الماضية في الدعوة إلى الله.
ذلك ، وكما (ما عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ
حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ) فعلى الذين لا يتقون ، قعودا معهم وتركا لنهيهم «من حسابهم
شيء» وكما في آية النساء (إِنَّكُمْ إِذاً
مِثْلُهُمْ) وشيء حسابهم الذي هو عليهم ليس نفس حسابهم ، فإنما هو مثله
قدر ما اكتسبوا من الإثم معهم حيث (لا تَزِرُ وازِرَةٌ
وِزْرَ أُخْرى ، وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى ..).
وهنا احتمال ثان
أن ضمير الجمع في (مِنْ حِسابِهِمْ) راجع إلى (الَّذِينَ يَتَّقُونَ) أنهم لا يحاسبون على أعمالهم أبدا إكراما لتقواهم ، وكما :
(إِنْ تَجْتَنِبُوا
كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ
مُدْخَلاً كَرِيماً) (٤ : ٣١) ولكنه
معنى هامشي على أصله المذكور.
فالذين حياتهم
حياة التقوى كأصل لا يحاسبون على شيء من أعمالهم مهما تفلتت منهم سيئات ، وهم في
صورتهم الوضاءة الخاصة أحرى من عامة مجتنبي الكبائر.
ومن حسابهم الذي
ما عليهم منه من شيء هو القعود مع الظالمين إذا اتقوا ظلمهم وملابسات القعود معهم
، ولا سيما إذا تركوه بعد ما نسوه : (وَإِمَّا
يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ
الظَّالِمِينَ) وبالأخص إذا كان القعود معهم لأداء فريضة أو سنة إسلامية
دون تقصد لمجالستهم ، كالدخول في المسجد الحرام للطواف والسعي ، والذهاب إلى سائر
المشاعر لأداء سائر المناسك ف (ما عَلَى الَّذِينَ
يَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ) حين يكون جلوسهم معهم بطابع التقوى «ولكن» يبرز ذلك القعود
«ذكرى» لهم (لَعَلَّهُمْ
يَتَّقُونَ).
ولأن الآية تحتمل
المعنيين ـ إذا ـ فهما معا معنّيان ، إلّا أن «يتقون» في الأول أوسع من الثاني حيث
شملت التقوى عن القعود مع الظالمين ،
