فالمعني إذا ـ ضمن
ما يعنى ـ (ما أَنْزَلْنا
عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى) هكذا «إلّا» شقاء وعناء «تذكرة» بهذا القرآن (لِمَنْ يَخْشى)!
فلولا تعب المذكر
في اصطناع نفسه ثم المحاولة في اصطناع غيره ، لم تكن التذكرة تلك الكافية البالغة
لمن يخشى.
والخشية هي
الضراعة في الجوانح كما الخشوع للجوارح ، وهي خوف يشوبه تعظيم عن علم بما يخشى منه
ف (إِنَّما يَخْشَى
اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) (٣٥ : ٢٨) وعلى
ضوءها الخشية من الحياة الأخرى : (إِنَّما أَنْتَ
مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها) (٧٩ : ٤٥) : (الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ
بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ) (٢١ : ٤٩).
فحين لا تكون خشية
فحمل القرآن حمل وشقاء ، وإذا جاءت الخشية فحمله نعماء مهما كانت فيه من عناء ،
وأنت يا اوّل العابدين في شغف بالغ من خشية الله ، يسهل عليك كل عناء في سبيل الله
، ولكن لا عليك أن تشقى بالقرآن فوق ما عليك.
ولأن التذكرة ليست
إلّا عن غفلة ، فلتكن مادتها موجودة لمن يخشى ، وهي كذلك لمن يخشى ومن لا يخشى ،
حيث الفطر مفطورة على معرفة اصول المعارف الدينية ، والعقول الصافية الضافية
تتبناها في نضدها ونضجها ، استيحاء من وحي الله التي يكملها ويفصلها ، فالعقول
تأخذ من الفطر بشمائلها الميمونة ، ومن الوحي بأيمانها الميمونة ، وذلك المثلث
البارع ينتج دينا بارعا لا عوج فيه ولا ريب يعتريه.
وهكذا يكون القرآن
تذكرة بالفعل لمن لم تحجب فطرته ، ولم تكسف عقليته ، فهو خاش للحق ، متحر عن الحق
، متربص تشريفه ليتذكر ما استغفل ، ويكتمل على غراره ما هو قاصر ، فمن يخشى وهو
يسعى فالقرآن له ذكرى ، ومن لا يخشى وهو يتلهى لم يكن له ذكرى ، باقيا في غفلته ،
