(مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ
فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً).
ولا فحسب (يَوْمَ الْقِيامَةِ) بل و (مَنْ أَعْرَضَ عَنْ
ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً. وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى) (٢٠ : ١٣٢).
(مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ) في اي عرض منه ، قراءة واستماعا وتدبّرا وتفهما وتصديقا
وتخلقا وتطبيقا ونشرا ، فهذه أبواب ثمان لجنة الذكر القرآن ، ومعرض القرآن مسرح
يحلّق على كل المحالق ، وذكر عن كل نسيان أيا كان وأيان.
فالإقبال الى
القرآن أزر ، والاعراض عه وزر يحمله من حمّل أزره فاعرض عنه الى وزره ، ومهما كان
لذلك الوزر مراحل ثلاث في معيشة ضنك ، ولكنما الهامة الخالدة منه والأوفى هي في
الأخرى وكأنها المخصوصة بحملها :
(خالِدِينَ فِيهِ
وَساءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ حِمْلاً)(١٠١).
خلودا في وزر
الإعراض عن الذكر قدره ولا يظلمون نقيرا ، وحمل المسافر زاد له في غربته وتخفيف له
عن كربته ، وحمل الوزر للمعرضين عن الذكر في ذلك السفر الشاق الطويل الطويل حمل
وبيل (وَساءَ لَهُمْ يَوْمَ
الْقِيامَةِ حِمْلاً).
ولان الوزر هنا هو
الذنب المخلّف عن الإعراض عن الذكر ، والأعمال هي الجزاء بملكوتها الظاهرة يوم
القيامة ، فالخلود في الوزر هو خلود في نفس الوزر دون جزاءه ، فانه هو جزاءه دون
فصال ، و «خالدين» كما في آيات اخرى ، لا تدل بصيغتها على البقاء لغير النهاية ،
فانها أعم من الأبد ودونه ، والأبد أعم من اللانهائية الحقيقية كما في ابد الجنة ،
وسواها كما في سواها ، فما الآبدون في النار إلا وهم دائبون فيها ما داموا ودامت
