(وَإِذا قِيلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٤) لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ (٢٥) قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ) (٢٦)

____________________________________

لا يحب جنس المستكبرين فكيف بمن استكبر عما ذكر (وَإِذا قِيلَ لَهُمْ) أى لأولئك المنكرين المستكبرين وهو بيان لإضلالهم غب بيان ضلالهم (ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ) القائل الوافدون عليهم أو المسلمون أو بعض* منهم على طريق التهكم وماذا منصوب بما بعده أو مرفوع أى أى شىء أنزل أو ما الذى أنزله (قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ) أى ما تدعون نزوله والمنزل بطريق السخرية أحاديث الأولين وأباطيلهم وليس من الإنزال فى شىء قيل هؤلاء القائلون هم المقتسمون الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عند سؤال وفود الحاج عما نزل عليه صلى‌الله‌عليه‌وسلم (لِيَحْمِلُوا) متعلق بقالوا أى قالوا ما قالوا ليحملوا (أَوْزارَهُمْ) الخاصة بهم وهى أوزار ضلالهم (كامِلَةً) لم يكفر منها شىء بنكبة أصابتهم فى الدنيا كما يكفر بها أوزار* المؤمنين (يَوْمَ الْقِيامَةِ) ظرف ليحملوا (وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ) وبعض أوزار من ضل بإضلالهم* وهو وزر الإضلال لأنهما شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه فيتحاملان الوزر واللام للتعليل فى نفس الأمر من غير أن يكون غرضا وصيغة الاستقبال الدلالة على استمرار الإضلال أو باعتبار حال قولهم لا حال الحمل (بِغَيْرِ عِلْمٍ) حال من الفاعل أى يضلونهم غير عالمين بأن ما يدعون إليه طريق الضلال وأما* حمله على معنى غير عالمين بأنهم يحملون يوم القيامة أوزار الضلال والإضلال على أن يكون العامل فى الحال قالوا وتأييده بما سيأتى من قوله تعالى (وَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ) من حيث إن من حمل ما ذكر من أوزار الضلال والإضلال من قبيل إتيان العذاب من حيث لا يشعرون فيرده أن الحمل المذكور إنما هو يوم القيامة والعذاب المذكور إنما هو العذاب الدنيوى كما ستقف عليه أو حال من المفعول أى يضلون من لا يعلم أنهم ضلال وفائدة التقييد بها الإشعار بأن مكرهم لا يروج عند ذى لب وإنما يتبعهم الأغبياء والجهلة والتنبيه على أن جهلهم ذلك لا يكون عذرا إذ كان يجب عليهم أن يبحثوا ويميزوا بين المحق الحقيق بالاتباع وبين المبطل (أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ) أى بئس شيئا يزرونه ما ذكر (قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) وعيد لهم برجوع غائلة مكرهم إلى أنفسهم كدأب من قبلهم من الأمم الخالية الذين أصابهم ما أصابهم من العذاب العاجل أى قد سووا منصوبات ليمكروا بها رسل الله تعالى (فَأَتَى اللهُ) أى* أمره وحكمه (بُنْيانَهُمْ) وقرىء بيتهم وبيوتهم (مِنَ الْقَواعِدِ) وهى الأساطين التى تعمده أو أساسه* فضعضعت أركانه (فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ) أى سقط عليهم سقف بنيانهم إذ لا يتصور له القيام*