(لَهُمْ عَذابٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ وَما لَهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ واقٍ (٣٤) مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكافِرِينَ النَّارُ (٣٥) وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُوا وَإِلَيْهِ مَآبِ) (٣٦)

____________________________________

من صد صدودا (وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ) أى يخلق فيه الضلال بسوء اختياره أو يخذله (فَما لَهُ مِنْ هادٍ) وفقه* للهدى (لَهُمْ عَذابٌ) شاق (فِي الْحَياةِ الدُّنْيا) بالقتل والأسر وسائر ما يصيبهم من المصائب فإنها إنما تصيبهم عقوبة على كفرهم (وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ) من ذلك بالشدة والمدة (وَما لَهُمْ مِنَ اللهِ) من عذابه* المذكور (مِنْ واقٍ) من حافظ يعصمهم من ذلك فمن الأولى صلة للوقاية والثانية مزيدة للتأكيد (مَثَلُ الْجَنَّةِ) أى صفتها العجيبة الشأن التى فى الغرابة كالمثل (الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) عن الكفر والمعاصى وهو* مبتدأ خبره محذوف عند سيبويه أى فيما قصصنا عليك مثل الجنة وقوله تعالى (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) * تفسير لذلك المثل على أنه حال من الضمير المحذوف من الصلة العائد إلى الجنة أى وعدها وهو الخبر عند غيره كقولك شأن زيد يأتيه الناس ويعظمونه أو على حذف موصوف أى مثل الجنة جنة تجرى الخ (أُكُلُها) ثمرها (دائِمٌ) لا ينقطع (وَظِلُّها) أيضا كذلك لا تنسخه الشمس كما تنسخ ظلال الدنيا (تِلْكَ) * الجنة المنعوتة بما ذكر (عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا) الكفر والمعاصى أى مآلهم ومنتهى أمرهم (وَعُقْبَى الْكافِرِينَ النَّارُ) لا غير وفيه ما لا يخفى من إطماع المتقين وإقناط الكافرين (وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ) هم المسلمون من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب وأضرابهما ومن آمن من النصارى وهم ثمانون رجلا أربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة (يَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ) إذ هو الكتاب الموعود فى* التوراة والإنجيل (وَمِنَ الْأَحْزابِ) أى من أحزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم* بالعداوة نحو كعب بن الأشرف والسيد والعاقب اسقفى نجران وأتباعهما (مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ) وهو الشرائع* الحادثة إنشاء أو نسخالا ما يوافق ما حرفوه وإلا لنعى عليهم من أول الأمر أن مدار ذلك إنما هو جنايات أيديهم وأما ما يوافق كتبهم فلم ينكروه وإن لم يفرحوا به وقيل يجوز أن يراد بالموصول الأول عامتهم فإنهم أيضا يفرحون به لكونه مصداقا لكتبهم فى الجملة فحينئذ يكون قوله تعالى (وَمِنَ الْأَحْزابِ) الخ تتمة بمنزلة أن يقال ومنهم من ينكر بعضه (قُلْ) إلزاما لهم وردا لإنكارهم (إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ) أى شيئا من الأشياء أولا أفعل الإشراك به والمراد قصر الأمر بالعبادة على الله تعالى لا قصر الأمر مطلقا على عبادته تعالى خاصة أى قل لهم إنما أمرت فيما أنزل إلى بعبادة الله وتوحيده وظاهر أن لا سبيل