(وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٣٩) إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها وَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ (٤٠) وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِبْراهِيمَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا (٤١) إِذْ قالَ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً) (٤٢)

____________________________________

* (فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) لا تدرك غايته حيث أغفلوا الاستماع والنظر بالكلية ووضع الظالمين موضع الضمير للإيذان بأنهم فى ذلك ظالمون لأنفسهم (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ) أى يوم يتحسر الناس قاطبة أما المسىء فعلى إساءته وأما المحسن فعلى قلة إحسانه (إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ) أى فرغ من الحساب وتصادر الفريقان إلى الجنة والنار روى أن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم سئل عن ذلك فقال حين يجاء بالموت على صورة كبش أملح فيذبح والفريقان ينظرون فينادى المنادى يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرح وأهل النار غما إلى غم وإذ بدل من يوم الحسرة أو ظرف للحسرة فإن المصدر المعرف باللام يعمل فى المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف (وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ) أى عما يفعل بهم فى الآخرة (وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) وهما جملتان حاليتان من الضمير المستتر فى قوله تعالى (فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) أى مستقرون فى ذلك وهم فى تينك الحالتين وما بينهما اعتراض أو من مفعول أنذرهم أى أنذرهم غافلين غير مؤمنين فيكون حال متضمنة لمعنى التعليل (إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها) لا يبقى لأحد غيرنا عليها وعليهم ملك ولا ملك أو نتوفى الأرض ومن عليها بالإفناء والإهلاك توفى الوارث لإرثه (وَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ) أى يردون للجزاء لا إلى غيرنا استقلالا أو اشتراكا (وَاذْكُرْ) عطف على أنذرهم (فِي الْكِتابِ) أى فى السورة أو فى القرآن (إِبْراهِيمَ) أى اتل على الناس قصته وبلغها إياهم كقوله تعالى (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ) فإنهم ينتمون إليه عليه‌السلام فعساهم باستماع قصته يقلعون عما هم فيه من القبائح (إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً) ملازما للصدق فى كل ما يأتى ويذرأو كثير التصديق لكثرة ما صدق به من غيوب الله تعالى وآياته وكتبه ورسله والجملة استئناف مسوق لتعليل موجب الأمر فإن وصفه عليه‌السلام بذلك من دواعى ذكره (نَبِيًّا) خبر آخر لكان مقيد للأول مخصص له كما ينبىء عنه قوله تعالى (مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ) الآية أى كان جامعا بين الصديقية والنبوة ولعل هذا الترتيب للمبالغة فى الاحتراز عن توهم تخصيص الصديقية بالنبوة فإن كل نبى صديق (إِذْ قالَ) بدل اشتمال من إبراهيم وما بينهما اعتراض مقرر لما قبله أو متعلق بكان أو بنبيا وتعليق الذكر بالأوقات مع أن المقصود تذكير* ما وقع فيها من الحوادث قد مر سره مرارا أى كان جامعا بين الأثرتين حين قال (لِأَبِيهِ) آزر متلطفا فى* الدعوة مستميلا له (يا أَبَتِ) أى يا أبى فإن التاء عوض عن ياء الإضافة ولذلك لا يجتمعان وقد قيل يا أبتا* لكون الألف بدلا من الياء (لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ) ثناءك عليه عند عبادتك له وجؤارك إليه (وَلا يُبْصِرُ) خضوعك وخشوعك بين يديه أولا يسمع ولا يبصر شيئا من المسموعات والمبصرات فيدخل فى ذلك