فجاءت الواوُ فى الحُمُوَّة مُصحَّحة وكان القياس أن تقلب من حيثُ كان جمعا فأما لحَاق تاء التأنِيت له فعلى حدِّ عُمُومة وخُيُوطة وليس لَحاق هذه التاءِ مما يمنَع القَلْبَ ألا تَرى أن الذى يُوجِب القلْب منه هو أنه جَمْع* ابن السكيت* امرأة حالِيَة ـ عليها حُلِىٌّ* ابن الأعرابى* حالٍ بغيرهاء الا أن يكون على الفِعْل* أبو على* تعادَلَ الضِّدَّان فى هذا فقيل حالٍ كما قيل عاطِلٌ* ابن السكيت* حَلِيَت حَلْيا وحَلَّيتها وحَلَوتها* الكلابيون* حَلِيَت المرأةُ حَلْيا ـ أفادَتْ حَلْيا* صاحب العين* حِلْية المرأة وحَلْيها وحِلْية السَّيْف لا غيرُ وقد حَلِيت حَلْيا وحَلِيتْ به ـ لَبِستْه وحَلِىَ فى عَيْنى وفى صَدْرى ليس من الحَلَاوة وانما هو من الحَلْى الملبوس لأنه حَسن فى عينك كُحسْن الحَلْى وأما ابن السكيت فقال حَلِى فى صَدْرى وعَيْنِى يَحْلَى وحلَا يَحْلُو وبحلَا يَحْلو استدلَّ أبو على أن الياء فى حَلِىَ منقَلِبة* غيره* امرأة حالٍ بغيرهاء وقد حَلَّيتها* ابن السكيت* فان لم يكن عليها حَلْى فهى عاطِلٌ وعُطُلٌ وقد عَطِلَت عَطَلا وأنشد

* صاحب العين* عَطِلَت عَطَلا وعُطُولا وتَعطَّلت وهى عاطِلٌ وعُطُل من نِسْوة عواطِلَ وعُطَّل وأعْطال فاذا كان ذلك لها عادةً فهىِ مِعْطال وقيل المِعْطال والعاطِل التى لا حَلْى فى عُنُقها وان كان فى يَدَيْها ورِجْليها وأنشد

وجيد مِعْطال ـ بغير حَلْى* ابن جنى* عَطَّلتُ المرأةَ وأعْطَلتها وكذلك كلُّ ما أخليتَه من الاستِعْمال وفى التنزيل (وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ) وقد قرئ مُعْطَلة وهى شاذّة* غير واحد* هو القُرْط* ابن دريد* وجمعه أَقْراط وقِرَطة وقُروط وقِرَاط* الأصمعى* جارِيَة مُقرَّطة ومَقْرُوطة* أبو عبيد* النَّطَف الفِرَطة الواحدة نَطَفة* ابن دريد* وهى النِّطَاف وصبِىٌّ مُنَطَّف* صاحب العين* غلام مُتَنطِّف ـ مُتَقرِّط وأنشد