فإن قيل : انما حمل الرسالة حتى يؤدي ، فيجب أن يقطع ثبوت الأول.

قيل له : ان من سلك هذه الطريقة يقول : انما حملها لكي يؤدي ان بقي على صفات المكلف ، ولا يطلق الا ما أوردت إطلاقا ، كما يقول في رد الوديعة عند المطالبة انه مكلف ذلك ان بقي متمكنا ، وان لم يتمكن لم يجب الا أن يكون مكلفا في الأول على الشرط الذي ذكرناه.

فان قيل : الغرض فيما يفعله من مقدمات الوديعة وصولها الى [..](١) ، فالغرض بتحمل الرسالة العزم على تأديتها الى من بعث الرسول اليه.

جواب آخر :

إذا قلنا انه يعلم [..](٢) الرسالة فلا يجب بذلك الإغراء ، لأن الإغراء يختلف باختلاف المكلفين ، فمن علم من [..](٣) على الطاعة لكونه معصوما والعلم بحاله في إيثاره التمسك بما يلزمه فعله بذلك لا يكون [..](٤) من حاله خلاف ذلك يكون إغراء في حقه ، فتختلف أحوال المكلفين بحسب المعلوم من أحوالهم ، فلا يجب [..](٥) قدروه من الفساد.

ولمن حكم بأن في المعاصي صغائر أن يفرق بين العلم بصغير المعصية والعلم [..](٦) أن يقول : العلم بصغير المعصية يقتضي أن لا يستضر بفعلها ضررا يعتقد بمثله مع ما له فيها من الشهوة ، فيكون ذلك إغراء. وكذلك القول في تعريف القرآن.

وليس كذلك إذا علم أنه سيبقى يجوز معه ألا يختار التوبة ، فالمخالفة قائمة من الاقدام على المعاصي ، فلذلك جاز أن تختلف أحوال المكلفين فيه.

__________________

(١) بياضات في الأصل.

(٢) بياضات في الأصل.

(٣) بياضات في الأصل.

(٤) بياضات في الأصل.

(٥) بياضات في الأصل.

(٦) بياضات في الأصل.