وشرحها والمحقّق الثاني في الجعفريّة وشارحها وغيرهم ـ أنّه يكتفى في معرفة الربّ التصديق بكونه موجودا وواجب الوجود لذاته والتصديق بصفاته الثبوتية الراجعة إلى صفتي العلم والقدرة ونفي الصفات الراجعة إلى الحاجة والحدوث

______________________________________________________

وشرحها ، والمحقّق الثّاني في الجعفريّة ، وشارحها ، وغيرهم : انّه يكتفى في معرفة الرّب ، التّصديق بكونه موجودا ، وواجب الوجود لذاته) وليس بواجب الوجود لغيره ، كما في ساير الممكنات فانّها واجبة الوجود لغيرها.

وربّما يقال : بأنّه كيف يطلق على ذاته سبحانه وتعالى واجب الوجود ، ولم يرد في آية أو خبر مع انّ أسمائه سبحانه توقيفية؟.

فانّه يقال : ليس هذا باسم ، بل إلماع الى حقيقة ، والممنوع جعل الاسم ، لا الإلماع الى الحقيقة ، فاذا قلنا : بأن معنى انّه يرضى أو يغضب ، انّه يفعل ما يترتب على الرضا والغضب من باب «خذ الغايات واترك المبادي» ، فهل يستشكل عليه بتوقيفية الأسماء؟.

(والتّصديق بصفاته الثّبوتيّة الرّاجعة الى صفتي : العلم والقدرة) ولم يظهر وجه إرجاع صفاته تعالى الى العلم والقدرة وإن ذكره جملة من المتكلّمين ، كما أنّه لا داعي إلى ذلك أيضا ، فإنا نرى في الناس من له علم وقدرة ومع ذلك يفعل خلاف علمه وخلاف قدرته لخباثة في ذاته ، فهل ما يفعله هذا كان لفقده العلم والقدرة؟.

(ونفي الصّفات الرّاجعة الى الحاجة والحدوث) فهو سبحانه ليس بمركّب ، ولا جسم ، ولا مرئي ، ولا محلّ للحوادث ، ولا شريك له ، وليس بمحتاج ، ولا معاني له ، فليس ذاته غير صفته ، كما في المخلوقات ، فانّ ذواتها غير صفاتها.