وهذا القسم لا يختلف حكمه ولا يلتبس تأويله ، فكل أحد يدرك معنى التوحيد من قوله تعالى : (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللهُ) محمد : ١٩ ، وأنه لا شريك له فى الهيئة ، وإن لم يعلم أن «لا» موضوعة فى اللغة للنفى ، و «إلا» للإثبات ، وأن مقتضى هذه الكلمة الحصر.

٣ ـ ما لا يعلمه إلا الله تعالى ، وهو ما يجرى مجرى الغيوب ، نحو الآى المتضمنة قيام الساعة ونزول الغيث ، وما فى الأرحام ، وتفسير الروح.

وكل متشابه فى القرآن لا مساغ للاجتهاد فى تفسيره ، ولا طريق إلى ذلك إلا بالتوقيف من أحد ثلاثة أوجه :

(أ) نص من التنزيل.

(ب) بيان من النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

(ج) إجماع الأمة على تأويله.

٤ ـ ما يرجع إلى اجتهاد العلماء ، وهو الذى يغلب عليه إطلاق التأويل ، وهو صرف اللفظ إلى ما يؤول إليه ، فالمفسر ناقل ، والمؤول مستنبط.

فكل لفظ احتمل معنيين فأكثر لم يجز لغير العلماء الاجتهاد فيه ، وعلى العلماء اعتماد الشواهد والدلائل ، وليس لهم أن يعتمدوا مجرد رأيهم فيه.

* * *

(٣٥) التقديم والتأخير :

وهو تقديم ما رتبته التأخير ، كالمفعول ، وتأخير ما رتبته التقديم كالفاعل ، نقل كل واحد منهما عن رتبته وحقه ، وله أسباب ، منها :

١ ـ أن يكون فى التأخير إخلال ببيان المعنى ، ومنه قوله تعالى : (وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ) غافر : ٢٨ ، فإنه لو أخر (مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ) فلا يفهم أنه منهم.

٢ ـ أن يكون فى التأخير إخلال بالتناسب ، فيقدم لمشاكلة الكلام ولرعاية الفاصلة ، كقوله تعالى : (وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ) فصلت :