وقيل : أراد التزهيد في الدنيا.

وقد قرئ (أتيتم) بقصر الهمزة ومدها ، وقرئ (ليربوا) بالياء المفتوحة ، وبالياء المضمومة على الخطاب.

وقوله تعالى : (وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ) [الروم : ٣٩]

أي : من الزكاة ، وهي ما فرضه وشرعه (تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ ،) يعني :

لا يطلب به عوض ولا رياء ولا سمعة.

وثمرة الآية : تحريم الربا على أحد التفسيرين والإباحة في القسم الثاني.

ومن ثمراتها : أن الزكاة لا تصح بغير نية ، وأنه لا يصح التشريك في الصدقة لمعنى غير وجه الله.

فلو صرف الزكاة إلى من يدافع عنه ليدافع ، أو إلى من يهدي إليه أو يضيفه لأجل هديته ، وضيافته.

أو صرف عشرين مثلا إلى من يرد عليه عشرة لزم من هذا أن لا يجزيه ، لكن العشرة المشروط رجوعها لا تجزي ، وذلك جلي مع الشرط ومع الإضمار منعه أبو طالب ، والناصر ، وأبو عبد الله الداعي ، وقال : إنهما يؤدبان.

وقال المؤيد بالله : تجزي وإن كره.

قال أبو مضر : الكراهة للحظر ، وأما العشرة المأخوذة كما يعتاده كثير من الناس في الفطر أنه يقبض فطرا متعددة ، وقد حصل التواطؤ أنه يرد البعض إليه فهذا يحتمل لعدم الإجزاء أيضا ، لأنه أراد بالعشرة سقوط عشرة أخرى.

فإن قيل : ما يفعل كثير من الأئمة من قبض الواجبات ثم ردها على من صرفها ، وما قصد الصارف بالصرف إلا ليرجع إليه ، إذ لو عرف أن الإمام يأخذها ما صرفها؟