وعن الحسن : هو الإسلام. وتقريب المماثلة بينهما أنّ المطر لا يتم منافعه إلا ومعه الرعد والبرق والظلمات ، فكذلك الإسلام تمامه باحتمال المتاعب في العبادات ، وتعريض النفس للقتل في الجهاد ، والمؤمنون يصبرون عليها ، والمنافقون يحذرون منها.

وتقريب آخر : إنّ المطر ـ وإن كان حياة الأرض ـ فإذا وقع على هذه الأعراض راع المسافر وحيّره ، فكذلك إيمان المنافق مع إسراره الكفر.

وقال في قوله تعالى :

(يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ). (٢٠)

إنّ من لم يكن له ضوء إلا لمع بارق فالضوء عنه بعيد.

وقد كثر هذا المعنى في أشعارهم ، قال جرير :

٢٧ ـ منعت شفاء النفس ممّن تركته		به كالجوى مما تجنّ الجوانح
٢٨ ـ وجدتك مثل البرق تحسب أنّه		قريب وأدنى ضوئه عنك نازح (١)

وقال كثير :

٢٩ ـ وإني وتهيامي بعزّة بعدما		تخلّيت مما بيننا وتخلّت
٣٠ ـ لكالمرتجي ظلّ الغمامة كلّما		تبوّأ منها للمقيل اضمحلّت (٢)

وقال ابن حطان (٣) :

__________________

(١) البيتان في ديوان جرير ص ٧٩.

(٢) البيتان في دلائل الإعجاز للجرجاني ص ٩٤ ؛ وخزانة الأدب ٥ / ٢١٤ ؛ وسر صناعة الإعراب ١ / ١٥٥ ؛ والشعر والشعراء ص ٣٤٣ ؛ والخصائص ١ / ٣٤٠ ؛ وديوانه ١٠٣.

(٣) عمران بن حطان ، كان تابعيا وأحد رؤوس الخوارج القعدية ، وله أبيات يمدح فيها ابن ملجم قاتل عليّ بن أبي طالب. وقد أخرج له البخاري وأبو داود ، قال ابن حجر : واعتذر عنه بأنه إنما خرّج عنه ما حدّث به قبل أن يبتدع. والبيتان في خزانة الأدب ٥ / ٣٦١ ؛ وكان يتمثل بهما سفيان الثوري ، وهما في تاريخ الإسلام للذهبي ١ / ٢٨٥. والثاني في عيون الأخبار ١ / ٨١ ؛ وربيع الأبرار ٤ / ٢١٦.