ولما كان محص الذنوب كمحق النفوس في النفاد والذهاب تطابقا في الذكر وتوازنا.

(وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ). (١٤٢)

معناه : حدوث معلوم لا حدوث علم.

(وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ).

نصب «ويعلم» على الصرف عن العطف ؛ إذ ليس المعنى نفي الثاني حتى يكون عطفا على نفي الأول ، وإنما هو على منع اجتماع الثاني والأول كما في قول المتوكل الليثي :

٢٥٥ ـ لا تنه عن خلق وتأتي مثله		عار عليك إذا فعلت عظيم
٢٥٦ ـ وأقم لمن صافيت وجها واحدا		وخليقة إنّ الكريم قؤوم (١)

(تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ). (١٤٣)

غاب رجال عن بدر فتمنوا الشهادة ، ثم تولوا في أحد (٢).

(وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ). (١٤٤)

أشيع موته عليه‌السلام يوم أحد ، وقالوا : لو كان نبيا ما مات.

(وَكَأَيِّنْ). (١٤٦)

__________________

(١) البيتان قيل : للمتوكل الليثي ، وقيل : لأبي الأسود الديلي. والأول في ديوان المتوكل ص ٢٨٤ ولم يذكر فيه الثاني. وهو كذلك في ديوان أبي الأسود ، وذكر القصيدة كلها ، ولم يذكر البيت الثاني فيها. راجع ديوانه ص ١٢٨. والبيتان في الحماسة البصرية مع أبيات أخر ٢ / ١٥.

(٢) أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد قال : غاب رجال عن بدر ، فكانوا يتمنون مثل بدر أن يلقوه فيصيبوا من الأجر والخير ما أصاب أهل بدل ، فلمّا كان يوم أحد ولّى من ولّى فعاتبهم الله على ذلك. انظر تفسير ابن جرير ٤ / ١٠٩ ، والدر المنثور ٢ / ٣٣٤.