وقيل : بل المفعول الوصية ، وهم أهل الميت أيضا ، فهذه زبدة تفسير الآية على إشكالها.

وأمّا إعرابها. فارتفاع «شهادة بينكم» بالابتداء ، وخبره «اثنان ذوا عدل» واتسع في «بين» ـ وإن كان ظرفا ـ فأضيف إليه المصدر ، كما اتسع في قوله : (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ)(١).

وقيل : بل يقدّره على حذف في أوله ، أي : كتب عليكم إن شهد منكم اثنان ، والأوليان : ارتفاعه على الابتداء ـ وإن أخّره ـ ، وتقديره : فالأوليان بالميت آخران من أهله يقومان مقام الخائنين اللذين عثر على خيانتهما ، ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف ، كأنه : فآخران يقومان مقامهما الأوليان.

ـ أو يكون بدلا من الضمير الذي في «يقومان». كأنه : فيقوم الأوليان ، وبدل المعرفة من النكرة جائز. وإن كانت لا تجوز.

وقال الأخفش : الأوليان صفة لقوله : (فَآخَرانِ) ، والأوليان معرفة ، وآخران نكرة ، ولكنه جاز ذلك لأن النكرة الموصوفة تقارب المعرفة ، وهذه النكرة موصوفة بقوله : (يَقُومانِ مَقامَهُما)(٢).

(قالُوا لا عِلْمَ لَنا). (١٠٩)

أي : بباطن أمورهم الذي وقع عليه المجازاة ، بدليل قوله :

(إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ).

وقيل : إنّ ذلك لذهولهم عن الجواب لشدة ذلك اليوم المهول.

(وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ). (١١١)

ألهمتهم ، وقيل : ألقيت إليهم.

__________________

(١) سورة الأنعام : آية ٩٤.

(٢) انظر معاني القرآن للأخفش ١ / ٢٦٦.