أي : ينهون الناس عن متابعة الرسول ، ويبعدون عنه بأنفسهم.

وقيل : إنه أبو طالب ، ينهاهم عن أذى الرسول ، ثم يبعد عن الإيمان به (١).

(وَلا نُكَذِّبَ)(٢) (٢٧).

بالرفع عطفا على «نردّ» وهو مرفوع بخبر ليت ، فالردّ وترك التكذيب دخلا في التمني. ويجوز الرفع على الاستئناف ، أي : بأنا لا نكذب.

(وَنَكُونَ).

ابتداء إخبار عن أنفسهم.

قال سيبويه : هذا كما تقول : دعني ولا أعود. أي : وأنا لا أعود (٣).

(ما كانُوا يُخْفُونَ). (٢٨)

يجدونه خافيا. وقيل : بدا للأتباع ما علماؤهم يخفونه عنهم.

(فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ). (٣٣)

جاء على مثال : ما كذّبك فلان وإنما كذّبني (٤) ، وقيل : لا يجدونك كاذبا ، كقولك : عدّلته وفسّقته.

__________________

(١) أخرج الفريابي وعبد الرزاق والطبراني والحاكم وصححه ٢ / ٣١٥ عن ابن عباس في الآية قال : نزلت في أبي طالب كان ينهى المشركين أن يؤذوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ويتباعد عما جاء به.

(٢) قرأ حمزة وحفص ويعقوب بالنصب في [ولا نكذب ونكون] مع إضمار أن بعد واو المعية في جواب التمني ، وقرأ ابن عامر برفع الأول ونصب الثاني ، والباقون برفعهما عطفا على نرّد. راجع الإتحاف ص ٢٠٦.

(٣) انظر الكتاب لسيبويه ٣ / ٤٤.

(٤) أخرج الترمذي والحاكم وصححه ٢ / ٣١٥ والضياء في المختارة عن عليّ قال. قال أبو جهل للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم إنا لا نكذبك ولكن نكذب بما جئت به ، فأنزل الله : (فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللهِ يَجْحَدُونَ). وانظر عارضة الأحوذي ١١ / ١٨٦.