وأصل هذه الكلمة من عضة منقوصة ، وكانت عضوة ، كعزة وعزين وبرة وبرين ، ولهذا قال تجمع على عضوات.

(فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ) (٩٢) (٩٣)

والتوفيق بين قوله تعالى : (لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) وقوله : (لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌ)(١) ما قاله ابن عباس : إنه لا يسأل هل أذنبتم لعلمه بذلك ، ولكن لم أذنبتم.

ـ وذكر عكرمة أن المواقف مختلفة ، يسأل في بعضها ، أو يسأل في بعض اليوم ولا يسأل في بعضه ، كقوله : (هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ)(٢) ، ثم قال : (ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ).(٣)

إلا أنّ جميع أوقات اليوم ومواقفه داخل تحت اللفظ ، لا سيما عندنا فإنّ العموم لا يقتضي الخصوص ، وكذلك إذا ورد خاص عندنا في حادثة بعد عام لا يكون ذلك بيانا ، ولكن نسخا ، والنسخ في الأحكام لا في الأخبار.

فأولى أن المراد هو النطق المسموع المقبول الذي تقوم به حجة ، وتظهر معذرة فإذا لم يكن عندهم ذلك كأن لم ينطقوا ولا يسألوا ، على مجاز قول الدارمي :

٦٤٢ ـ أعمى إذا جارتي خرجت		حتى يواري جارتي الخدر
٦٤٣ ـ ويصمّ عمّا كان بينهما		أذني وما بي غيره وقر (٤)

__________________

(١) سورة الرحمن : آية ٣٩.

(٢) سورة المرسلات : آية ٣٥.

(٣) سورة الزمر : آية ٣١.

(٤) البيتان لمسكين وقبلهما :

ناري ونار الجار واحدة		وإليه قبلي تنزل القدر
ما ضرّ جارا لي أجاوره		ألا يكون لبابه ستر

راجع الشعر والشعراء ص ٣٦٦ ؛ ولباب الآداب ص ٢٦٥ ، وأمالي المرتضى ١ / ٤٤ ؛ وديوان مسكين ص ٤٤ ؛ والصاحبي ص ٤٣٦.