يتكلف وأن يخرج ألفاظه
مخارج حسنة لطيفة ، فينزع به الطبع الجاسي والغريزة الغليظة إلى أمثال هذه اللفظات
، ولا يقصد بها سوءا ولا يريد بها تخطئة ولا ذما ! ، كما قدمناه في
اللفظة التي قالها في مرض رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وكاللفظات التي قالها عام الحديبية .. وغير ذلك ، والله تعالى لا
يجازي المكلف إلا بما نواه ، ولقد كانت نيته من أظهر النيات وأخلصها
لله سبحانه والمسلمين ، ومن أنصف علم أن هذا الكلام حق.
ويرد عليه أن
اقتضاء الطبيعة واستدعاء الغريزة ـ التي جعله معذرة له ـ إن أراد أنه بلغ إلى حيث
لم يبق لعمر معه قدرة على إمساك لسانه عن التكلم بخلاف ما في
ضميره ، بل كان يصدر عنه الذم في مقام يريد المدح ، والشتم في موضع يريد الإكرام ،
ويخرج بذلك عن حد التكليف ، فلا مناقشة في ذلك ، لكن مثل هذا الرجل يعده العقلاء
في زمرة المجانين ، ولا خلاف في أن العقل من شروط الإمامة.
وإن أراد أنه يبقى
مع ذلك ما هو مناط التكليف فذلك مما ( لا يُسْمِنُ وَلا
يُغْنِي مِنْ جُوعٍ ) ، فإن إبليس استكبر على آدم بمقتضى الجبلة النارية ومع ذلك
استحق النار وشملته اللعنة إلى يوم الدين ، والزاني إنما يزني بمقتضى الشهوة التي
جبله الله عليها ولا حيلة له فيها ، ومع ذلك يرجم ولا يرحم.
ونعم ما تمسك به
في إصلاح هذه الكلمة من قول عمر ـ في مرض رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : إن الرجل ليهذو ، أو إن الرجل ليهجر ـ ، ورده على رسول
الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : حسبنا كتاب الله ، كما سيأتي في مطاعنه مفصلاً
__________________
