ولا يذهب على ذي
البصيرة أن ذكر العترة في هذا المقام مما أجراه الله تعالى على لسان هذا المعتذر
تفظيعا لشأنه وإظهارا لضلال إمامه.
السادس
: أن قوله ، وقول
عمر : حسبنا كتاب الله .. رد على من نازعه لا على أمر النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم .. كلام ظاهر الفساد ، فإن الرواية التي رواها البخاري في باب كتابة العلم
صريحة في أنه رد على قول النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وأن الاختلاف من الحاضرين إنما وقع بعد قوله ذلك ، وكذلك روايته في باب قول
المريض : قوموا عني ..
ولو سلمنا أنه لم
يواجه بكلامه ذلك رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بل أحد المنازعين فالرواية الأخيرة للبخاري تضمنت أن أحد الفرقتين
المتخاصمتين كانوا يقولون : قربوا .. يكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده .. والآخرون
يقولون ما قال عمر ، فلم يبق إلا أن يكون كلامه ردا عليه صلىاللهعليهوآلهوسلم وإن واجه به المنازعين ، وهو مثل الأول في استلزام الإنكار والكفر ، وإن كانت
المواجهة أبلغ في سوء الأدب وترك الحياء.
السابع
: أن ما ذكره ـ من
أن عمر قد خشي تطرق المنافقين ومن في قلبه مرض لما كتب ذلك الكتاب في الخلوة وأن
يتقولوا في ذلك الأقاويل كادعاء الرفضة الوصية .. ـ يرد عليه :
أولا
: أن كون الكتابة
في الخلوة كذب مخالف للمشهور ، فإن المشهور اجتماع بني هاشم ووجوه المهاجرين
والأنصار عند النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم يومئذ ، ويؤيده قول ابن عباس في الروايات السابقة : وفي
البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب .. وقوله : وكثر اللغط وأكثروا اللغو والاختلاف ..
وثانيا
: أنه لو كان عمر
خائفا من ذلك لما قال : حسبنا كتاب الله .. وأن
__________________
