وقال شمر : ابن قتْرةَ : حيَّة صغيرة تنطوي ثم تَنْزُو في الرأس ، والجميع بنات قتْرة.

وقال ابن شميل : هو أُغَيبر اللَّون صغيرٌ أرقط ينطوي ثم ينقُز ذراعاً أو نحوَها.

وهو لا يُجرَى ؛ يقال : هذا ابن قتْرَةَ.

وأنشد :

له مَنزِلٌ أنفُ ابنِ قتْرةَ يَقتري

به السمَّ لم يَطعَم نُقَاخاً ولا بَرْدا

وقال الفرّاء : سمّيَ ابن قترة بالسهم الذي لا حديدةَ فيه ، يقال له قترةٌ ، ويجمع القِتَرَ.

وقال الليث : القَتير أنْ تدنيَ متاعك بعضَه من بعض ، أو بعض ركابك إلى بعض ، تقول : قتِّر بينها ، أي : قارِبْ.

أبو عبيد : القَتير : الشَّيب.

وقال غيره : القَتير : مَسامِير حَلَق الدُّروع تَراها لائحةً ، يشبَّه بها الشيب إذا ثقَّب بين الشعر الأسود.

قرت : قال الليث : قرَتَ الدمُ يَقرُت قروتاً.

وَدمٌ قارت : قد يَبِسَ بين الجِلد واللحم ، وَمِسْك قارتٌ وهو أجفُّه وَأجوَده ، وَأنشد :

يُعَلُ بقرّاتٍ من المِسْك قاتِنِ

رتق : قال الليث : الرَّتْق : إلحام الفَتْق وَإصلاحُه ، يقال : رتَقنا فَتْقهم حتى ارتَتَقَ.

قال الله جلَّ وعزَّ : (كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما) [الأنبياء : ٣٠].

حدثنا عبد الملك عن إبراهيم بن مرزوق عن عاصم عن سفيان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس ، أنه سئل : آلليل كانَ قبلُ أم النهار؟ فتلا : (أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما).

قال : والرَّتْق : الظُّلمة.

وروى عبد الرزاق عن الثَّوريّ عن أبيه عن عكرمة عن ابن عبّاس قال : خلق الله الليلَ قبلَ النهار ، ثم قرأ : (كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما) ، قال : هل كان إلّا ظُلَّة أو ظلمة؟!.

قال الفراء : فتِقت السَّماء بالقطر ، والأرضُ بالنبت.

قال : وقال : (كانَتا رَتْقاً) ، ولم يقل رَتْقَين لأنه أخِذ من الفعل.

وقال الزجاج : قيل : رَتْقاً لأنّ الرَّتق مصدرٌ ، المعنى : كانتا ذَواتَيْ رَتْق فجعِلتا ذواتي فَتق.

وقال أبو الهيثم فيما أخبر المنذريُّ عنه : الرَّتْقاء : المرأة المنضمةُ الفَرْج التي لا يكاد الذكَر يجوز فَرْجها ، لشدَّة انضمامه.

ترق : قال الليث : التّرْقُوَةُ على تقدير فَعْلُوَة ، وهو وصلُ عَظْمٍ بين ثُغْرة النّحر والعاتق في الجانبين.

قلت : وجمعها التراقي ، وقد تَرْقَيتُ فلاناً : إذا أصبت ترقوتَه.

وقال : الترياق : لغةٌ في الدّرْياق ، فيه شِفاء للسمّ.