(ثعلب عن ابن الأعرابيّ) : الضَّبُعُ فيها غُثْرَةٌ وشُكْلَةٌ لَوْنان فيه سوادٌ وصُفرةٌ سَمِجَةٌ.

وقال شمر : الشُّكْلة : الحُمْرَةُ تختلط بالبياض ، وهذا شيءٌ أشكلُ. ومنه قيل للأمر المشتبِه : مُشْكِلٌ.

(المنذريُّ ، عن الصَّيْداوِيّ عن الرِّياشِيِّ) يقال : أشكَل عَلَيَّ الأمر إذا اختلط.

وَيقال : شَكَلْتُ الطيرَ ، وشكَلتُ الدّابة.

(سَلمة عن الفرّاء) قال : أَشكلَتْ عَلَيَّ الأخبارُ وأَحْكلَتْ بمعنىً واحدٍ.

وقال ابن الأنباريّ : أَشكلَ عَلَيَّ الأمرُ أي اختَلط ، والأشكلُ عند العرب : اللونانِ المختلطان.

وقال : في قوله في صفة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «سألته عن شَكْلِه» ، قال : معناه عما يشاكلُ أفعالَه.

وفي حديث عليٍّ رضي‌الله‌عنه في صفة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «في عَينيه شُكْلَةٌ».

قال أبو عبيد : الشُّكلةُ كهيئة الحُمْرة تكون في بياض العين ، فإذا كانت في سواد العين حُمرةٌ فهي شُهْلةٌ. وأنشد :

ولا عيبَ فيها غيرَ شُكْلةِ عينِها

كذاكَ عِتاقُ الطيْرِ شُكْلٌ عيونُها

قال شمر : عتاق الطير هي الصقور والبزاة ، ولا توصف بالحُمرةِ ، ولكن توصف بزرقة العين وشهلتها.

قال : ورُوِي هذا البيت : شهلة عينها.

قال وقال غير أبي عبيدٍ : الشكلة في العين : الصفرة التي تخالط بياض العين التي حَوْلَ الحَدَقة على صفة عين الصقر ، ثم قال : ولكنا لم نسمع الشكلة إِلّا في الحمرة ، ولم نسمعها في الصفرة.

وأنشد :

ونحن حَفزْنا الحَوْفزانَ بطعنة

سقتْه نجيعاً مِن دم الجوف أَشكلا

قال : فهو هاهنا حُمرةٌ لا شك فيه.

قال : ورَوَى أبو عدنان عن الأصمعي ، يقال : في عينه شكلة ، وهي حُمرةٌ تخالط البياض.

وقال الليث الأشكالُ : الأمور والحَوائجُ المختلفةُ فيما يُتكلَّفُ منها ويُهتمُّ لها وأنشد للعجاج : وتَخلُجُ الأشكالُ دونَ الأشكالْ

(أبو عبيد عن الأصمعي) يقال : لنَا قِبلَ فُلانٍ أَشْكَلَةٌ وهي الحاجةُ.

وقال (ابن الأعرابي) يقال للحاجةِ : أشْكَلَةٌ ، وشَاكلَةٌ وشَوْكَلاءُ ونَوَاةٌ ، بمعنى واحدٍ.

وقال أَبو زيد : نَعْجَةٌ شَكْلَاءُ إذا ابْيَضَّتْ شَاكلتَاها ، وسَائرُهَا أَسْوَدُ.

وقال الليث : الشَّاكلتَانِ : ظَاهِرُ الطِّفْطِفَتَيْن