وقوله : أهديت إلى زوجها ، فيه لغتان : هديت العروس إلى زوجها هداء وأهديتها إهداء ، وصرح الألف أكبر وكأنه من الهداية ، لا من الهدية ، وهو أشبه وأليق بالمعنى ومن الهداء قول زهير :

وأما قول زينب لشريح : هذه ختنتك فقد تكلم في هذا قوم من الفقهاء واللغويين ، وحاجة الفقهاء إلى معرفة ذلك بيّنة ، إذ قد يوصي المرء لأصهار فلان وأختانه ، وقد يحلف لا يكلم أصهار فلان أو أختانه ، فقال قوم : الأختان من قبل الرجل ، والأصهار من قبل المرأة ، وذهب قوم في هذا إلى التداخل والاشتراك ، وهذا أصحّ المذهبين عندي ، وقد قال أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب ـ كرّم الله وجهه ـ :

والنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أبو زوجته ، وبذلك على هذا قولهم : قد أصهر فلان إلى فلان ، وبين القوم مصاهرة ، وصهر ، فجرى يجري (٢) النسب والمصاهرة في إجرائهما على الطرفين والعبارتين بهما على الجهتين ، وقد قال الله عزوجل : (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً)(٣) وقد جاء عن أهل التأويل في قول الله عزوجل : (وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً)(٤) أقوال : قال بعضهم هم الأصهار. وقال بعضهم : هم الأختان ، وظاهر هذا العمل على اختلاف المعنيين بحسب ما ذهب إليه من قدمنا الحكاية عنه ، وجائز أن يكون (٥) عبر باللفظين عن معنى واحد. وقد قال بعضهم : الحفدة : الخدم كما قال الشاعر :

وقال رؤبة يخاطب أباه :

__________________

(١) ديوان زهير ص ٧٤.

(٢) كذا ، وفي الجليس الصالح : فجرى هذا مجرى النسب.

(٣) سورة الفرقان ، الآية : ٥٤.

(٤) سورة النحل ، الآية : ٧٢.

(٥) بالأصل : نكون.

(٦) اللسان (حفد).